Bab Zakat

Bab Zakat

1.         Teman Serikat Yang Enggan Zakat

Bila zaid dan umar berserikat dagang alat-alat belajar dengan modal yang sama, setelah haul dihitung mencapai satu nishob lebih dan Zaid hendak mengeluarkan zakat,namun si Umar tidak mengizinkan dan nggak mau mengeluarkan zakat dari harta yang diserikatkan tersebut. Bolehklah bagi Zaid mengeluarkan zakat dagangan tersebut tanpa seizin dari teman serikatnya ( Umar ) ?

Jawaban : Zaid boleh mengeluarkan zakat tijaroh tersebut walaupun tanpa seizin Umar.

Referensi

@  Fathu al-Mu’in juz 2 hal 184

&   فتح المعين حاشية إعانة الطالبين (2/ ص 184) مكتبة الحرمين

 (وجَازَ لِكُلٍّ) مِنَ الشَّرِيْكَيْنِ (إخْرَاجُ زَكَاةِ) الْمَالِ ( الْمُشْتَرَكِ بِغَيْرِ إذْنِ ) الشَّرِيْكِ ( الآخَرِ ) كَمَا قَالَهُ الْجُرْجَانِي (قوله: لاذن إلخ) تَعْلِيْلٌ لِجَوَازِ إخْرَاجِ أحَدِ الشَّرِيْكَيْنِ ذَلِكَ. أيْ وَإنَّمَا جَازَ ذَلِكَ لاِذْنِ الشَّارِعِ فِيْهِ، أيْ وَلانَّ الْمَالَيْنِ بِالْخِلْطَةِ صَارَا كَالْمَالِ الْوَاحِدِ، فَيُرْجَعُ حِيْنَئِذٍ الْمُخْرَجُ عَلَى شَرِيْكِهِ بِبَدْلِ مَا أخْرَجَهُ عَنْهُ .(قوله: وتكفي نية الدافع منهما) أيْ مِنَ الشَّرِيْكَيْنِ.وَعِبَارَةُ التُّحْفَةِ: وَلِكُلٍّ مِنَ الشريكينِ إخْرَاجُ زَكَاةِ الْمُشْترَكِ بِغَيْرِ إذْنِ الآخَرِ

2.         Zakatnya Pembisnis Telur Ayam

Dzakir dengan modal kelihaiannya dalam berbisnis, ia mencoba berbisnis ayam petelor. Dengan semangat 45, akhirnya dia memborong ayam sebanyak mungkin, kemudian ia ternak dan telornya dipasarkan. Banyangkan saja, dalam jangka yang cukup singkat, ia mampu memasarkan dipelbagai daerah. Sehingga dia sekarang menjadi juragan telor yang tenar. Apakah Dzakir wajib zakat jika hartanya tersebut sudah mencapai satu nishab?

Jawab: Tidak wajib, sebab tidak memenuhi pensyaratan zakat tijarah, yakni harus ada niat memperdagangkan barang dagangan yang dibeli. Sedangkan dalam kasus ini yang ia niati tijarah adalah telur, bukan ayam yang dibeli.

Referensi:

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج  الجزء 3 ص : 294 مكتبة دار إحياء التراث العربي

( فَصْلٌ فِيْ زَكَاةِ التِّجَارَةِ ) ( قَوْلُهُ فِي زَكَاةِ التِّجَارَةِ ) أَيْ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ كَوُجُوْبِ فِطْرَةِ عَبِيْدِ التِّجَارَةِ ع ش وَالتِّجَارَةُ تَقْلِيْبُ الْمَالِ بِالْمُعَاوَضَةِ لِغَرَضِ الرِّبْحِ أَسْنَى وَمُغْنِي وَإِيعَابٌ وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِمَّا تَقَدَّمَ فِي الشَّرْحِ أَنَّهَا تَقْلِيْبُ الْمَالِ بِالتَّصَرُّفِ فِيْهِ لِطَلَبِ النَّمَاءِ اهـ إذِ الْمُرَادُ بِالتَّصَرُّفِ فِيْهِ الْبَيْعُ وَنَحْوُهُ مِنَ الْمُعَاوَضَاتِ كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ ع ش فَشِرَاءُ بِزْرِ الْبَقَّمِ لِيُزْرَعَ وَيُبَاعَ مَا يَنْبُتُ وَيَحْصُلُ مِنْهُ لَيْسَ مِنَ التِّجَارَةِ وَإِنْ خَفِيَ عَلَى بَعْضِ الضَّعَفَةِ فَقَالَ بِوُجُوْبِ الزَّكَاةِ فِيْهِ وَيَلْزَمُهُ فِيْمَا إذَا اشْتَرَى نَحْوَ بِزْرِ سِمْسِمٍ أَوْ كَتَّانٍ أَوْ قُطْنٍ لِيُزْرَعَ وَيُبَاعَ مَا يَحْصُلُ مِنْهُ كَمَا هُوَ عَادَةُ الزُّرَّاعِ أَنْ تَجِبَ زَكَاةُ التِّجَارَةِ فِيْمَا يَنْبُتُ مِنْهُ إذَا مَضَى عَلَيْهِ حَوْلٌ مِنْ حِيْنِ الشِّرَاءِ وَبَلَغَ الْحَاصِلُ مِنْهُ نِصَابًا وَهُوَ ظَاهِرُ الْفَسَادِ وَيَأْتِيْ فِيْهِ زِيَادَةُ بَسْطٍ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى اهـ

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج  الجزء 3 صحـ : 295 مكتبة دار إحياء التراث العربي

وَتَقَدَّمَ أَيْضًا أَنَّ التِّجَارَةَ تَقْلِيْبُ الْمَالِ بِالتَّصَرُّفِ فِيْهِ بِنَحْوِ الْبَيْعِ لِطَلَبِ النَّمَاءِ فَتَبَيَّنَ بِذَلِكَ أَنَّ الْبِزْرَ الْمُشْتَرَى بِنِيَّةِ أَنْ يُزْرَعَ ثُمَّ يُتَّجَرَ بِمَا يَنْبُتُ وَيَحْصُلُ مِنْهُ كَبِزْرِ الْبَقَّمِ لاَ يَكُوْنُ عَرْضَ تِجَارَةٍ لاَ هُوَ وَلاَ مَا نَبَتَ مِنْهُ أَمَّا اْلأَوَّلُ فَِلأَنَّ شِرَاءَهُ لَمْ يَقْتَرِنْ بِنِيَّةِ التِّجَارَةِ بِهِ نَفْسِهِ بَلْ بِمَا يَنْبُتُ مِنْهُ وَأَمَّا الثَّانِيْ فَِلأَنَّهُ لَمْ يُمْلَكْ بِمُعَاوَضَةٍ بَلْ بِزِرَاعَةِ بِزْرِ الْقِنْيَةِ وَلاَ يُقَاسُ الْبِزْرُ الْمَذْكُوْرُ عَلَى نَحْوِ صِبْغٍ اشْتُرِيَ لِيُصْبَغَ بِهِ لِلنَّاسِ بِعِوَضٍ ِلأَنَّ التِّجَارَةَ هُنَاكَ بِِعَيْنِ الصِّبْغِ الْمُشْتَرَى لاَ بِمَا يَنْشَأُ مِنْهُ بِخِلاَفِ الْبِزْرِ الْمَذْكُوْرِ فَإِنَّهُ بِعَكْسِ ذَلِكَ  اهـ

3.         Kenapa Hanya Emas & Perak ?

Kenapa perhiasan yang wajib dizakati hanya emas dan perak ?

Jawaban : Karena emas dan perak dipersiapkan untuk dikembangkan berbeda dengan barang berharga lain seperti intan permata, karena dipersiapkan untuk digunakan

المجموع شرح المهذب (6/  2)

 تَجِبُ الزَّكَاةُ فيِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لِقَوْلِهِ عزّ وجلّ (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) ولاَنَّ الذَّهَبَ والفضةَ مُعَدٌّ لِلنَّمَاءِ فَهُوَ كَالاِبِلِ وَالْبَقَرِ السَّائِمَةِ وَلاَ تَجِبُ فيْمَا سِوَاهُمَا مِنَ الْجَوَاهِرِ كَالْيَاقُوْتِ وَالْفِيْرُوْزَجِ واللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانِ لانَّ ذَلِكَ مُعَدٌّ لِلاِسْتِعْمَالِ فَهُوَ كَالاِبِلِ وَالْبَقَرِ العَوَامِلِ وَلاَ تَجِبُ فِيْمَا دُوْنَ النِّصَابِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَنِصَابُ الذَّهَبِ عِشرُونَ مِثْقَالاً لِمَا رَوَى عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قال (ولاَ فيِ أَقَلٍّ مِنْ عِشْرِينَ مِثْقَالاً مِنَ الذَّهَبِ شَيْءٌ

4.         Panitia Zakat Apa Termasuk Amil

Apakah pengurus panitia pembagian zakat yang didirikan oleh suatu organisasi Islam itu termasuk amil menurut syara’ ?

Jawaban : Panitia pembagian zakat yang ada pada waktu ini tidak termasuk amil zakat menurut Syareat Islam, sebab mereka tidak diangkat oleh Imam ( kepala negara )

&   حاشية الباجوري جزء ١ صحيفة 283 دار إحياء العربية

قوله العامل من استعمله الإمام إلخ أي كساع يجبيها وكاتب يكتب ما أعطاه أرباب الأموال وقاسم يقسمها على المستحقين وحاشر يجمعها

5.         Siapa Yang Berhak Mengangkat  'Amil Zakat ?

Dalam kitab-kitab fiqh, amil zakat dibentuk oleh imam. Dan fiqih tidak menjelaskan secara rinci tentang mekanisme pembentukannya. Apakah pembentukan itu dari inisiatif imam atau pengajuan dari bawah. Sementara yang terjadi di masyarakat, ada yang dibentuk oleh lurah, camat, bupati dst. Ada pula komunitas masyarakat (RT, ormas masjid, lembaga pendidikan, dan bahkan PKK) yang membentuk panitia zakat kemudian diajukan kepada pemerintah setempat, (lurah, camat, atau bupati) untuk dimintakan SK agar diakui keberadaannya.

Pertanyaan :

a. Siapakah yang dimaksud imam untuk membentuk amil zakat ?

b. Bagaimana dengan Undang-undang Zakat tentang konsep amil dan mekanisme kerjanya ?

c. Apakah panitia zakat yang dibentuk secara swakarsa ( keinginan sendiri yg timbul tanpa dorongan pihak lain ) tersebut di atas bisa disebut amil zakat (bagian dari ashnaf delapan) sehingga berhak memperoleh bagian dari zakat ?

Jawaban :

a. Imam dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah Kepala Pemerintahan dalam hal ini Presiden. Adapun terkait dengan pembentukan amil zakat adalah presiden dan orang-orang diberi wewenang membentuk amil sebagaimana diatur oleh UU Zakat, yaitu Gubernur, Bupati/Wali Kota dan Camat.

Catatan : Kepala desa / Lurah tidak termasuk orang-orang diberi wewenang membentuk amil zakat.

b. Mencermati undang-undang zakat yang ada, konsep pembentukan amil versi undang-undang zakat sesuai dengan konsep fikih. Sedang mekanisme tata kerjanya masih perlu untuk disempurnakan, karena ada tugas-tugas dan kewenangan amil yang belum terakomodir dalam UU zakat, diantaranya kewenangan mengambil zakat secara paksa jika ada muzakki yang menolak membayar zakat.  

&   حاشية الباجوري جزء ١ صحيفة 283 دار إحياء العربية

 (قوله العامل من إستعمله الإمام الخ) أي كساع يجبيها وكاتب يكتب ما أعطاه أرباب الأموال وقاسم يقسمها على المستحقين وحاشر يجمعهم لا قاض ووال فلا حق لهما فى الزكاة بل حقهما فى خمس الخمس المرصد للمصالح

&   نهاية المهتاج الجزء السادس ص 168

ويجب على الامام او نائبه بعث السعاة لأخذ الزكاة (وليعلم) الامام او الساعي ندبا (شهرا لاخذها) اي الزكاة ليتهيأ ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لأخذها، ويسن كما نص عليه كون ذلك الشهر المحرم لانه اول العام الشرعي، ومحل ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس.

&   موهبة ذي الفضل على شرح مقدمة بافضل الجزء الرابع ص 120

(و) الصنف الخامس (والعاملون عليها) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب (قوله والعاملون عليها) أي الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات—إلى أن قالـــ--ومقتضاه أن من عمل متبرعا لايستحق شيأ على القاعدة.

&   الفتاوي الكبرى الفقهية لابن حجر الهيتمي 4 ص 116

( وَسُئِلَ ) بِمَا لَفْظُهُ هَلْ جَوَازُ الْأَخْذ بِعِلْمِ الرِّضَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَمْ مَخْصُوصٌ بِطَعَامِ الضِّيَافَةِ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُهُمْ أَنَّهُ غَيْر مَخْصُوصٍ بِذَلِكَ وَصَرَّحُوا بِأَنَّ غَلَبَةَ الظَّنِّ كَالْعِلْمِ فِي ذَلِكَ وَحِينَئِذٍ فَمَتَى غَلَبَ ظَنُّهُ أَنَّ الْمَالِكَ يَسْمَحُ لَهُ بِأَخْذِ شَيْءٍ مُعَيَّنٍ مِنْ مَالِهِ جَازَ لَهُ أَخْذُهُ ثُمَّ إنْ بَانَ خِلَافُ ظَنّه لَزِمَهُ ضَمَانُهُ وَإِلَّا فَلَا

c. Panitia zakat yang dibentuk secara swakarsa oleh masyarakat tidak termasuk amil yang berhak menerima bagian zakat.

&   موهبة ذي الفضل على شرح مقدمة بافضل الجزء الرابع ص 120

(والعاملون عليها) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب (قوله والعاملون عليها) أي الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات—إلى أن قالـــ--ومقتضاه أن من عمل متبرعا لايستحق شيأ على القاعدة.

6.         Areal Yang Diairi Irigasi

Bila areal sawah dipupuk atau diairi dengan irigasi namun dengan membayar kepada pihak pengairan. Apakah biaya irigasi atau pemupukan termasuk mu’nah ( biaya ) yang menyebabkan pengeluaran zakat menjadi 1/20 ?

Jawaban : Tidak termasuk mu’nah dan zakatnya tetap 1/10

&   حاشية الباجوري جزء ١ صحيفة 275 دار إحياء العربية

وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا سُقِيَ بالقنوات المحفورة مِنَ الأنْهَارِ كَالْمَساقِي الْمَعْرُوْفَةِ لإنَّهَا تُحْفَرُ لإحْيَاءِ الأرْضِ فَإذَا تُهُيِّأَتْ وَصَلَ الْمَاءُ إلى الزَّرْعِ بِطَبْعِهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى

&   فقه العبادات - شافعي (ص: 610)

مِقْدَارُ زَكَاةِ الزُّرُوْعِ وَالثِّمَارِ . أوَّلاً - مَا سُقِيَ بِمَاءِ السَّمَاءِ أوْ بِوَاسِطَةِ السَّيْحِ ( 1 ) أوْ بِالْقُنُوَاتِ الْمَحْفُوْرَةِ مِنَ الأَنْهَارِ وَكَذلِكَ مَا شُرِبَ بِعُرُوْقِه لرقبه من الماء فَزَكَاتُهُ الْعُشْرُ وَذَلكَ لِخِفَّةِ مُؤْنَتِهِ

_________

 ( 1 ) وهو الماء الجاري على الأرض بسبب سيل أو ما انصب من نهر أو عين

7.         Tempat Wajib Mengeluarkan Zakat

Menjelang hari raya Idul Fitri Zaid pergi ke suatu daerah , kemudian pada waktu malam hari raya dia kembali ke arah asalnya. Dimanakah dia harus mengeluarkan zakat fitrahnya ?

Jawaban : Dia harus mengeluarkan zakat fitrahnya dimana dia berada pada waktu terbenamnya matahari malam hari raya tersebut.

&   نهاية الزين (ص: 182) مكتبة الحرمين

 أمَّا زَكَاةُ الْفِطْرِ فَمَحَلُّ الْوُجُوْبِ هُوَ الَّذِي غَرَبَتْ شَمْسُ آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ وَالشَّخْصُ فِيهِ

&   غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد (ص: 43) مكتبة الشاملة

(مسألة): تَجِبُ زَكَاةُ الْفِطْرِ فيِ الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ الشَّخْصُ فِيْهِ عِنْدَ الْغُروبِ

8.         Naqlu Zakat Dan Batasannya

Apa yang dimaksud dengan naqlu zakat dan bagaimana hukumnya ?

Jawaban : Naqlu zakat yaitu membagikan zakatnya pada orang-orang yang bertempat di luar daerah orang yang berkewajiban zakat . maksudnya  Zakat harus diberikan pada golongan penerima yang berada di daerahnya orang yang berzakat meskipun bukan penduduk asli wilayah tersebut.

Tidak diperbolehkan memindahkan zakat ke daerah lain menurut pendapat mayoritas ulama yaitu pendapat azhar dari kalangan syafi’iyyah, akan tetapi kalau mengikuti terhadap pendapat yang memperbolehkan memindahkan zakat (seperti pendapat Ibn ‘Ujjail, Ibn Sholaah, Abu Muhrimah, Ar-Rauyaani, al-Khithoobi dan Ibn ‘Attiq) maka boleh dan pendapat ini boleh diikuti.

Catatan: Kalau zakat dipindah dari satu desa ke desa lain dalam satu kabupaten, itu juga termasuk naqlu zakat, namun hukumnya boleh jika tidak sampai melebihi jarak diperbolehkannya qoshor shalat ( 16 farsakh atau kira-kira 83 km ). Kalau sampai melebihi jarak qoshor shalat maka naqlu zakat tidak boleh,  kecuali jika mengikuti pendapat yang memerbolehkan naqlu zakat secara mutlak, maka boleh-boleh saja.

Refernsi

@ Fathu al-Mu’in juz 2 hal 172

@ Bughyah al-Mustarsyidin hal 217

@ Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah juz 23 hal 331

@ Hasyiah al-Qulyubi wa al-‘Umairoh juz 11 hal 57

&   فتح المعين (2/  172)

 ( وهي ) أي زكاة الفطر ( صاع ) وهو أربعة أمداد والمد رطل وثلث وقدره جماعة بحفنة بكفين معتدلين عن كل واحد ( من غالب قوت بلده ) أي بلد المؤدى عنه  فلا تجزىء من غير غالب قوته أو قوت مؤد أو بلده لتشوف النفوس لذلك  ومن ثم وجب صرفها لفقراء بلده مؤدى عنه

&   بغية المسترشدين (ص: 217)

 وجدت الأصناف أو بعضهم بمحلّ وجب الدفع إليهم ، كبرت البلدة أو صغرت وحرم النقل ، ولم يجزه عن الزكاة إلا على مذهب أبي حنيفة القائل بجوازه ، واختاره كثيرون من الأصحاب ، خصوصاً إن كان لقريب أو صديق أو ذي فضل وقالوا : يسقط به الفرض ، فإذا نقل مع التقليد جاز وعليه عملنا وغيرنا ولذلك أدلة اهـ. وعبارة ب الراجح في المذهب عدم جواز نقل الزكاة ، واختار جمع الجواز كابن عجيل وابن الصلاح وغيرهما ، قال أبو مخرمة : وهو المختار إذا كان لنحو قريب ، واختاره الروياني ونقله الخطابي عن أكثر العلماء ، وبه قال ابن عتيق ، فيجوز تقليد هؤلاء في عمل النفس.

&   الموسوعة الفقهية اليكوتية 23 ص 331

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الأَظْهَرِ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ لا يَجُوزُ نَقْلُ الزَّكَاةِ إِلَى مَا يَزِيدُ عَنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ

&   حاشيتا قليوبي - وعميرة (11/  57)

 الْمُرَادُ بِنَقْلِهَا أَنْ يُعْطَى مِنْهَا مَنْ لَمْ يَكُنْ فِي مَحَلِّهَا وَقْتَ الْوُجُوبِ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْمَحَلِّ أَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ ، وَسَوَاءٌ أَخْرَجَهَا عَنْ الْمَحَلِّ أَوْ جَاءُوا بَعْدَ وَقْتِ الْوُجُوبِ إلَيْهِ .نَعَمْ لَوْ لَمْ يَنْحَصِرْ الْمُسْتَحِقُّونَ فِي الْبَلَدِ جَازَ إعْطَاءُ مَنْ جَاءَهَا بَعْدَ وَقْتِ الْوُجُوبِ .قَالَهُ شَيْخُنَا فَرَاجِعْهُ وَلَوْ خَرَجَ مَعَ الْمُسْتَحِقِّينَ إلَى خَارِجِ الْمَحَلِّ وَدَفَعَهَا لَهُمْ حِينَئِذٍ لَمْ يَمْتَنِعْ ، وَخَرَجَ بِالزَّكَاةِ غَيْرُهَا ، كَالْكَفَّارَةِ وَالْوَصِيَّةِ وَالنَّذْرِ وَالْوَقْفِ ، فَيَجُوزُ النَّقْلُ فِيمَا لَمْ يُخَصَّصْ مِنْهَا .قَوْلُهُ : ( مِنْ بَلَدِ الْوُجُوبِ ) أَيْ إلَى مَحَلٍّ يَجُوزُ قَصْرُ الصَّلَاةِ فِيهِ لِلْمُسَافِرِ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْبَلَدِ ، وَالْمُرَادُ بِالْبَلَدِ مَحَلُّ الْوُجُوبِ كَالْقَرْيَةِ وَالْحِلَّةِ وَمَحَلِّ الْإِقَامَةِ لِذِي الْخِيَامِ وَالسَّفِينَةِ لِمَنْ فِيهَا

Bab Shalat Jamak dan Sunnah

Bab Shalat Jamak dan Sunnah

1.         Menjamak Shalat Saat ada Hajatan

bolehkah menjamak shalat disebabkan ada hajat seperti pernikahan, ngecor, saat dirias pengantin dan lain-lain ?

jawab : Tidak diperbolehkan karena bukan udzur yang memperbolehkan jama’. Namun boleh menurut Abu Ishak al-Marwazi, Ibnu Mundzir (dari madzhab Syafi'i) dan Ibnu Sirin (madzhab Malikiy). dengan catatan tidak dijadikan kebiasaan dan inipun pendapat atau qoul do'if.

Referensi

@  Syarah al-Bahjah al-Wardiah juz 4 hal 462

@  Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah juz 15 hal 292

@  Syarh al-Nawawi ‘Ala Muslim juz 5 hal219

&   شرح البهجة الوردية (4ص 462) مكتبة الشاملة

( قَوْلُهُ وَهَذَا التَّأْوِيلُ مَرْدُودٌ إلَخْ ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ : هُوَ تَأْوِيلٌ ضَعِيفٌ بِالرِّوَايَةِ الْأُخْرَى { مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ } وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ : هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْجَمْعِ بِعُذْرِ الْمَرَضِ أَوْ نَحْوِهِ مِمَّا فِي مَعْنَاهُ مِنْ الْأَعْذَارِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَالْقَاضِي حُسَيْنٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، وَاخْتَارَهُ الْخَطَّابِيِّ وَالْمُتَوَلِّي وَالرُّويَانِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا ، وَهُوَ الْمُخْتَارُ فِي تَأْوِيلِهِ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ إلَى جَوَازِ الْجَمْعِ فِي الْحَضَرِ لِلْحَاجَةِ لِمَنْ لَا يَتَّخِذُهُ عَادَةً ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ سِيرِينَ وَأَشْهَبَ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَحَكَاهُ الْخَطَّابِيِّ عَنْ الْقَفَّالِ وَالشَّاشِيِّ الْكَبِيرِ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ ، وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ حِين سُئِلَ أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ فَلَمْ يُعَلِّلْهُ بِمَرَضٍ وَلَا غَيْرِهِ

&   الموسوعة الفقهية جزء 15 ص 292 مكتبة الشاملة

ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى عَدَمِ جَوَازِ الْجَمْعِ لِغَيْرِ الأَعْذَارِ الْمَذْكُورَةِ ؛ لأَنَّ أَخْبَارَ الْمَوَاقِيتِ الثَّابِتَةِ لا تَجُوزُ مُخَالَفَتُهَا إِلا بِدَلِيلٍ خَاصٍّ ، وَلأَنَّهُ تَوَاتَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُحَافَظَةُ عَلَى أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ حَتَّى " قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : مَا رَأَيْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلاةً لِغَيْرِ مِيقَاتِهَا إِلاّ صَلاتَيْنِ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِجَمْعٍ " أَيْ بِمُزْدَلِفَةَ (1) " الْحَدِيثَ .  وَذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ مِنْهُمْ - أَشْهَبُ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ ، وَابْنُ سِيرِينَ وَابْنُ شُبْرُمَةَ - إِلَى جَوَازِ الْجَمْعِ لِحَاجَةٍ مَا لَمْ يُتَّخَذْ ذَلِكَ عَادَةً

&   شرح النووي على مسلم (5/ ص 219) مكتبة الشاملة

 وَذَهَبَ جَمَاعةٌ مِنَ الأَئِمَّةِ إلىَ جَوازِ الْجَمْعِ فيِ الْحَضَرِ لِلْحَاجَةِ لِمَنْ لاَ يَتَّخِذُهُ عَادَةً وَهُوَ قَوْلُ بْنِ سِيْرِيْن وَأَشْهَب مِنْ أصْحابِ مَالِكٍ وَحَكَاهُ الْخَطَابِي عَنِ الْقَفَّالِ وَالشَّاشِي الْكَبيرِ مِنْ أصْحَابِ الشَّافِعي عَنْ أبِي إسْحَاقِ الْمَرْوَزِيّ عَنْ جَماعةٍ مِنْ أصحاب الحديث واخْتَارَهُ بْنُ الْمُنْذِر

2.         Mengapa Jama’ Ta’khir Tidak Wajib Muwalah

Kenapa shalat jama’ ta’khir ditak wajib tartib,muwalah dan niat jama’ pada waktu melakukan shalat yang pertama seperti jama’ taqdim ?

Jawab : karena jama’ ta’khir adalah waktunya shalat yang kedua, maka yang pertama statusnya mengikuti. Dan dalam hal ini shalat pertama dianggap shalat yang terlewati sehingga tidak memerlukan syarat-syarat di atas.

Referensi

@  Mughni al-Muhtaj juz 3 hal 311

&   مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (3ص 411) مكتبة الشاملة

( وَإِذَا أَخَّرَ ) الصَّلَاةَ ( الْأُولَى ) إلَى وَقْتِ الثَّانِيَةِ ( لَمْ يَجِبْ التَّرْتِيبُ ) بَيْنَهُمَا ( وَ ) لَا ( الْمُوَالَاةُ ، وَ ) لَا ( نِيَّةُ الْجَمْعِ ) فِي الْأُولَى ( عَلَى الصَّحِيحِ ) فِي الْمَسَائِلِ الثَّلَاثِ . أَمَّا عَدَمُ التَّرْتِيبِ فَلِأَنَّ الْوَقْتَ لِلثَّانِيَةِ فَلَا تُجْعَلُ تَابِعَةً . وَأَمَّا عَدَمُ الْمُوَالَاةِ فَلِأَنَّ الْأُولَى بِخُرُوجِ وَقْتِهَا الْأَصْلِيِّ قَدْ أَشْبَهَتْ الْفَائِتَةَ بِدَلِيلِ عَدَمِ الْأَذَانِ لَهَا وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَائِتَةٌ ، وَيَنْبَنِي عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ الْمُوَالَاةِ عَدَمُ وُجُوبِ نِيَّةِ الْجَمْعِ

3.         Jama’ Shalat Karena Sakit

Bolehkah jama’ shalat baik taqdim maupun ta’khir disebabkan sakit ?

Jawab : Boleh menurut Imam an-Nawawi, dengan catatan sekira sakit yang diderita setara dengan sakit yang diperbolehkan untuk duduk dalam shalat.

Referensi

@  Hasyiah I’anah at-Thalibin juz 2 hal 105

@  Kasyifah al-Saja hal 90

&   فتح المعين حاشية إعانة الطالبين (2ص 105) الحرمين

 وقال آخرون لا بد من مشقة ظاهرة زيادة على ذلك بحيث تبيح الجلوس في الفرض وهو الأوجه (قوله: لا بد من مشقة إلخ) أي لا بد في المرض المجوز للجمع من أن يحصل منه مشقة ظاهرة. (وقوله: زيادة على ذلك) أي على كونه يحصل له مشقة عند فعل كل فرض، كمشقة المطر وهي التي تذهب الخشوع كما علمت.(وقوله: بحيث تبيح الجلوس في الفرض) تصوير للمشقة الظاهرة، أي أن المشقة الظاهرة مصورة بإباحة الجلوس معها في الفرض. (قوله: وهو) أي قول الآخرين في ضبط المرض الاوجه

&   كاشفة السجا (ص: 90) دار إحياء الكتب

[فرع] قال الشرقاوي: ويمتنع الجمع بمرض ووحل وهو الطين الرقيق وظلمة على المعتمد. وقال الزيادي: واختير جوازه بالمرض تقديماً وتأخيراً ويراعى الأرفق به، وضبط جمع متأخرون المرض هنا بأنه ما يشق معه فعل كل فرض في وقته كمشقة المطر بحيث يبل ثيابه، وقال آخرون: لا بد من مشقة ظاهرة زيادة على ذلك بحيث تبيح الجلوس في الفريضة وهو الأوجه

4.         Shalat Dluha Lebih Dua Rakaat Dengan  Sekali  Salam

Sholat dluha lebih dari 2 misal 4,8,12 bolehkan dilakukan dengan sekali salam?

Bagaimana cara tasyahudnya... Sekali apa dua kali?? 

Jawab : Jika sholat Dhuha dilakukan lebih dari dua rokaat dengan sekali salam (dalam artian di washol atau disambung terus dari awal sampai akhir ) apakah boleh ?

Jawabannya adalah BOLEH sebagaimana keterangan dalam kitb I'anatut Tholibin juz 1 halaman 254 : 

Kemudian bagaimanakah cara tasyahudnya ?

Tasyahudnya boleh dilakukan pada setiap dua rokaatnya, atau tiga atau empat.  Yang tidak boleh adalah melakukan tasyahud di setiap satu rokaat, dan boleh juga meringkas tasyahud tersebut dengan satu tasyahud di rokaat terakhir.Wallohu a'lam bish-showab.

Referensi

@ Hasyiah al-Bajuri juz 1 hal 134

@ I’anah al-Tholibin juz 1 hal 254

@ I’anah al-Tholibin juz 1 hal 256

@ Tuhfah al-Muhtaj juz 7 hal 290

@ ‘Umdah al-Salik hal 61

&   الباجوري 1 ص 134 دار الكتب

وَلَهُ اَنْ يَجْمَعَ الثَّمَانِيةَ في إحْرَامٍ وَاحِدٍ والأفْضَلُ اَنْ يُحْرِمَ بِكُلِّ رَكْعَتَيْنِ

&   إعانة الطالبين ج ١ ص ٢٥٤ـ مكتبة الحرمين

قوله وأقلها ) أي صلاة الضحى وقوله ركعتان أي لحديث أبي هريرة السابق وحديث يصبح على كل سلامى إلخ المار أيضا ( قوله وأكثرها ) أي صلاة الضحى وقوله ثمان أي ثمان ركعات إلى أن قال ... ( قوله ويندب أن يسلم من كل ركعتين ) أي لخبر أم هانىء قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ولو جمع بين الثمان أو الاثنتي عشرة بإحرام واحد جاز 

&   إعانة الطالبين ج ١ ص٢٦٥ـ مكتبة الحرمين

{ و } صلاة { التراويح } وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات . . إلى أن قال . . ويجب التسليم من كل ركعتين ، فلو صلى أربعا منها بتسليمة لم تصح ، بخلاف سنة الظهر والعصر والضحى والوتر؛{ قوله بخلاف سنة الظهر الخ }؛ أي فإنه يجوز جمع الأربع القبلية أو البعدية بتحريم واحد وسلام واحد ، وكذلك الضحى يجوز أن يجمع فيه بين ركعاته كلها بتحرم واحد وسلام واحد ، وقد تقدم أنه لو أخر القبلية لا يجوز له جمعها مع البعدية بسلام واحد على معتمد ابن حجر ، وقال لعل بحث الجواز مبني على الضعيف أنه لا تجب نية القبلية ولا البعدية ، ويجوز ذلك على معتمد م ر

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج  ج ٧ ص ٢٩٠ـ مكتبة الشاملة

( قَوْلُهُ : وَالْأَفْضَلُ السَّلَامُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ ) يَجُوزُ فِعْلُ الثَّمَانِ بِسَلَامٍ وَاحِدٍ وَيَنْبَغِي جَوَازُ الِاقْتِصَارِ عَلَى تَشَهُّدٍ وَاحِدٍ فِي الْأَخِيرَةِ وَجَوَازُ تَشَهُّدٍ فِي كُلِّ شَفْعٍ مِنْ رَكْعَتَيْنِ أَوْ أَرْبَعٍ وَهَلْ يَجُوزُ تَشَهُّدٌ بَعْدَ ثَلَاثٍ أَوْ خَمْسٍ ثُمَّ آخَرُ فِي الْأَخِيرَةِ أَوْ تَشَهُّدٌ بَعْدَ الثَّالِثَةِ وَآخَرُ بَعْدَ السَّادِسَةِ وَآخَرُ بَعْدَ الْأَخِيرَةِ فِيهِ نَظَرٌ

&   عمدة السالك وعدة الناسك ص ٦١ مكتبة الحرمين

ـ (قيام الليل والتهجد) ـوالنفل في الليل متأكدٌ وإن قلَّ، والنفل المطلق في الليل أفضل من المطلق في النهار، وأفضله السدس الرابع والخامس إن قسمه أسداساً، فإن قسمه نصفين فأفضله الأخير، أو أثلاثاً فالأوسط.ويكره قيام كل الليل دائماً.ويندب افتتاح التهجد بركعتين خفيفتين، وينوي التهجد عند نومه، ولا يعتاد منه إلا ما يمكنه الدوام عليه بلا ضرر.ويسلم من كل ركعتين، فإن جمع ركعات بتسليمة -أو تَطَوَّع بركعة- جاز. وله التشهد في كل ركعتين أو ثلاث أو أربع وإن كثرت التشهدات، وله أن يقتصر على تشهد واحد في الأخيرة، ولا يجوز في كل ركعة

5.         Shalat Sunnah Setelah Salat Witir

Bila setelelah shalat ‘isya’ melakukan shalat witir, bolehkah pada saat bangun tidur tengah malam melakukan shalat tahajjud ?

Jawab : Boleh, dan shalat witir yang awal tadi tidak perlu diulangi lagi. Karena shalat witir sebagai penutup dari rangkaian shalat malam hanyalah merupakan bentuk keutamaan bukan persyaratan

Referensi

@  Hasyiah al-Bajuri juz 1 hal 133

@  Tuhfah al-Muhtaj juz 7 hal 277

&   حاشية الباجوري جزء ١ صحيفة 133 دار إحياء العربية

فإن كانَ لَهُ تَهَجُّدٌ أخَّرَ الْوِتْرَ إلىَ أنْ يَتَهَجَّدَ فإنْ أوْتَرَ ثُمَّ تَهَجَّدَ لَمْ يُنْدَبْ لَهُ إعَادَتُهُ بلْ لاَ يَصِحُّ لِخَبَرٍ لاَ وِتْرَانِ في لَيْلةٍ

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج (7ص  277) مكتبة الشاملة

( فَإِنْ أَوْتَرَ ثَمَّ تَهَجَّدَ ) أَوْ عَكَسَ لَمْ يَتَهَجَّدْ أَصْلًا ( لَمْ يُعِدْهُ ) أَيْ لَمْ يُنْدَبْ أَيْ يُشْرَعْ لَهُ إعَادَتُهُ ، فَإِنْ أَعَادَهُ بِنِيَّةِ الْوِتْرِ فَالْقِيَاسُ بُطْلَانُهُ مِنْ الْعَالِمِ بِالنَّهْيِ الْآتِي وَإِلَّا وَقَعَ لَهُ نَفْلًا مُطْلَقًا وَذَلِكَ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ { لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ } وَلَا يُكْرَهُ تَهَجُّدٌ وَلَا غَيْرُهُ بَعْدَ وِتْرٍ لَكِنْ يَنْبَغِي تَأْخِيرُهُ عَنْهُ وَلَوْ أَوْتَرَ ثُمَّ أَرَادَ صَلَاةً أَخَّرَهَا قَلِيلًا ( وَقِيلَ يُشْفِعُهُ بِرَكْعَةٍ ) أَيْ يُصَلِّي رَكْعَةً حَتَّى يَصِيرَ وِتْرُهُ شَفْعًا ( ثُمَّ يُعِيدُهُ ) لِيَقَعَ الْوِتْرُ آخَرَ صَلَاتِهِ كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ جَمْعٌ مِنْ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَيُسَمَّى نَقْضَ الْوِتْرِ لَكِنْ فِي الْإِحْيَاءِ أَنَّهُ صَحَّ النَّهْيُ عَنْهُ

6.         Qodlo’ Shalat Tarawih

Bila tertinggal shalat tarawih di malam hari, bolehkah mengqodlo’nya disiang hari ?

Jawab : Menurut pendapat shohih madzhab Imam Hanafi dan Hanbali Tidak sah mengqodlo’ shalat tarawih, bila diniati qodlo’ tarawih maka menjadi shalat sunnah mutlak, bukan shalat tarawih. Dan dmenurut qoul do’if  madzhab Hanafi boleh mengqodlo’ shalat tarawih asal masih pada bulan ramadlon.

Dalam madzhab Syafi’i belum ada kejelasan tentang masalah ini ( qodlo’ shalat tarawih), namun menurut pendapat adhhar madzhab Syafi’i  boleh mengqodlo’ shalat sunnah yang memilki waktu , sedangkan tarawih termasuk shalat sunnah yang memiliki waktu ( naflu al-Muaqqot), melihat qoul ini maka mengqodlo’ shalat tarawih itu boleh. Allahu a’lam

Referensi

@ Hasyiah al-Bajuri juz 1 hal 132

@ Mausu’ah al-Fiqhiyyah juz 27 hal 149

@ Mughni al-Muhtaj juz 1 hal 224

&   حاشية الباجوري 1 ص 132 دار إحياء

واعْلَمْ أنه يَدْخُلُ وقتُ القَبْلِيةِ بِدخُوْلِ وَقْتِ الْفَرْضِ والْبَعْدِيةِ بِفعْلِهِ ويَخْرُجُ وَقْتُ النوْعَيْنِ بخُرُوْجِ وقْتِ الْفَرْضِ وَيُنْدَبُ قَضَاؤُهَما بَعْدَهُ لأنه إذا فَاتَ نَفْلٌ مُؤَقّتٌ نُدِبَ قَضَاؤُهُ وأُلْحِقَ بِهِ التَّهَجُّدُ

&   الموسوعة الفقهية جزء 27 ص 149 مكتبة الشاملة

إِذَا فَاتَتْ صَلاةُ التَّرَاوِيحِ عَنْ وَقْتِهَا بِطُلُوعِ الْفَجْرِ ، فَقَدْ ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ فِي الأَصَحِّ عِنْدَهُمْ ، وَالْحَنَابِلَةُ فِي ظَاهِرِ كَلامِهِمْ إِلَى أَنَّهَا لا تُقْضَى ؛ لأَنَّهَا لَيْسَتْ بِآكَدَ مِنْ سُنَّةِ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ ، وَتِلْكَ لا تُقْضَى فَكَذَلِكَ هَذِهِ . وَقَالَ الْحَنَفِيَّةُ : إِنْ قَضَاهَا كَانَتْ نَفْلا مُسْتَحَبًّا لا تَرَاوِيحَ كَرَوَاتِبِ اللَّيْلِ ؛ لأَنَّهَا مِنْهَا ، وَالْقَضَاءُ عِنْدَهُمْ مِنْ خَوَاصِّ الْفَرْضِ وَسُنَّةُ الْفَجْرِ بِشَرْطِهَا . وَمُقَابِلُ الأَصَحِّ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ مَنْ لَمْ يُؤَدِّ التَّرَاوِيحَ فِي وَقْتِهَا فَإِنَّهُ يَقْضِيهَا وَحْدَهُ مَا لَمْ يَدْخُلْ وَقْتُ تَرَاوِيحَ أُخْرَى ، وَقِيلَ : مَا لَمْ يَمْضِ الشَّهْرُ . وَلَمْ نَجِدْ تَصْرِيحًا لِلْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ .لَكِنْ قَالَ النَّوَوِيُّ : لَوْ فَاتَ النَّفَلُ الْمُؤَقَّتُ نُدِبَ قَضَاؤُهُ فِي الأَظْهَرِ

&   مغني المحتاج شرح منهاج الطالبين 1 ص 224 دار الفكر

( وَلَوْ فَاتَ النَّفَلُ الْمُؤَقَّتُ ) سُنَّتْ الْجَمَاعَةُ فِيهِ كَصَلاةِ الْعِيدِ أَوْ لا كَصَلاةِ الضُّحَى ( نُدِبَ قَضَاؤُهُ فِي الأَظْهَرِ ) –إلى أن قال- وَلأَنَّهَا صَلاةٌ مُؤَقَّتَةٌ فَقُضِيَتْ كَالْفَرَائِضِ , وَسَوَاءٌ السَّفَرُ وَالْحَضَرُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي . وَالثَّانِي : لا يَقْضِي كَغَيْرِ الْمُؤَقَّتِ . وَالثَّالِثُ : إنْ لَمْ يَتْبَعْ غَيْرَهُ كَالضُّحَى قَضَى لِشَبَهِهِ بِالْفَرْضِ فِي الاسْتِقْلالِ وَإِنْ تَبِعَ غَيْرَهُ كَالرَّوَاتِبِ فَلا . تَنْبِيهٌ : قَضِيَّةُ كَلامِهِ أَنَّ الْمُؤَقَّتَ أَبَدًا وَهُوَ الأَظْهَرُ , وَالثَّانِي يَقْضِي فَائِتَةَ النَّهَارِ مَا لَمْ تَغْرُبْ شَمْسُهُ وَفَائِتَةَ اللَّيْلِ مَا لَمْ يَطْلُعْ فَجْرُهُ , وَالثَّالِثُ : يَقْضِي مَا لَمْ يُصَلِّ الْفَرْضَ الَّذِي بَعْدَهُ , وَخَرَجَ بِالْمُؤَقَّتِ مَا لَهُ سَبَبٌ كَالتَّحِيَّةِ وَالْكُسُوفِ فَإِنَّهُ لا مَدْخَلَ لِلْقَضَاءِ فِيهِ . نَعَمْ لَوْ ابْتَدَأَ نَفْلا مُطْلَقًا ثُمَّ قَطَعَهُ نُدِبَ لَهُ قَضَاؤُهُ كَمَا ذَكَرَهُ فِي صَوْمِ التَّطَوُّعِ , وَكَذَا لَوْ فَاتَهُ وِرْدٌ فَإِنَّهُ يُنْدَبُ لَهُ قَضَاؤُهُ كَمَا قَالَهُ الأَذْرَعِيُّ

7.         Mengqodlo’  Shalat Sunnah

Apakah boleh mengqodlo shalat sunnah qobliyah dan ba’diyah atau shalat sunnah tahajjud yang tertinggal karena ketiduran misalnya ?

Jawaban : Boleh bahkan sunnah

Referensi

@  Hasyiah al-Bajuri juz 1 hal 132

&   حاشية الباجوري 1 ص 132 دار إحياء

واعْلَمْ أنه يَدْخُلُ وقتُ القَبْلِيةِ بِدخُوْلِ وَقْتِ الْفَرْضِ والْبَعْدِيةِ بِفعْلِهِ ويَخْرُجُ وَقْتُ النوْعَيْنِ بخُرُوْجِ وقْتِ الْفَرْضِ وَيُنْدَبُ قَضَاؤُهَما بَعْدَهُ لأنه إذا فَاتَ نَفْلٌ مُؤَقّتٌ نُدِبَ قَضَاؤُهُ وأُلْحِقَ بِهِ التَّهَجُّدُ

8.         Pelaksanaan Shalat Witir

Ada pemahaman yang mengatakan  bahwa sholat witir tiga rokaat, kalau rokaat kedua tidak disambung dengan rokaat ketiga, bukan solat witir namanya. Karena kalau disambung, jadi tiga rokaat ganjil; kalau dipisah dengan salam pada rokaat kedua jadi tidak ganjil. Ada pula dengan rokaat pertama berdiri, rokaat kedua berdiri lagi tanpa duduk tasyahud langsung disambung dengan rokaat ketiga, kemudian salam.

a.       Manakah yang benar?

b.      Bagaimana hukum sholat witir menurut paham ulama madzhab empat?

c.       Bolehkah beribadah dengan memakai madzhab campuran?

d.      Selanjutnya mana yang lebih baik kami kerjakan sholat witir tiga rokaat yang disambung rokaatnya yang sudah sejak lama turun-temurun?

Jawaban

a.       Semua cara tersebut benar

b.      Sholat witir menurut Imam Syafi’i, Ahmad Ibn Hanbal dan Maliki hukumnya adalah sunnah muakkadah sementara menurut Imam Abu Hanifah hukumnya wajib.

c.       Beribadah dengan menggunakan madzhab campuran hukumnya tidak boleh

d.      Sholat witir yang lebih baik adalah dengan dua kali salam untuk tiga rokaat.

Referensi

@  Hasyiah al-Bajuri juz 1 hal 132

@  Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab juz 4 hal 12

@  Khulashoh al-Kalam hal 112

@  Buhgyah al-Mustarsyidin hal 18

&   حاشية الباجوري جزء 1 ص 132 مكتبة دار الكتب

وَلِمَنْ زَادَ عَلَى رَكْعَةٍ الْفَصْلُ وَالْوَصْلُ وَضَابِطُ الْفَصْلِ أن يَفْصِلَ الركعة الأخيرة عَمَّا قبْلَهَا حَتَّى لَوْ صَلَّى عَشْرًا بإِحْرَامٍ وَصَلَّى الركْعَةَ الأخيرةَ بإحْرَامٍ كَانَ ذَلِكَ فَصْلاً وضابط الوصل ان يُصلي الركعة الأخيرة بمَا قبْلَهَا والفصل أفَضَلُ من الْوَصْلِ وَلَهُ فى الوصْلُ  ان يَتَشَهَّدَ فى الأخيْرَةِ فَقَطْ

&   المجموع شرح المهذب (4 ص  12) المكتبة الشاملة

 فَإِنْ أَرَادَ جَمْعَهَا بِتَشَهُّدٍ وَاحِدٍ فِي آخِرِهَا كُلِّهَا جَازَ وَإِنْ أَرَادَهَا بِتَشَهُّدَيْنِ وَسَلَامٍ وَاحِدٍ يَجْلِسُ فِي الْآخِرَةِ وَاَلَّتِي قَبْلَهَا جَازَ

&   خلاصة الكلام ص 112 دار الفكر

صلاةُ الوِتْرِ وَاجِبَةٌ عِنْدَ أبِى حَنِيْفَةَ وَسُنَّةٌمُؤَكَّدَةٌ عِنْدَ غَيْرِهِ

&   بغية المسترشدين (ص: 18)

وفي ك : مِنْ شُروطِ التَّقْليدِ عَدَمُ التَّلْفيقِ بحيثُ تَتَوَلَّدُ مِنْ تَلْفيقِهِ حَقيقةٌ لاَ يَقُوْلُ بِها كُلٌّ مِنَ الإمَامَيْنِ ، قاله ابن حجر ، إذ لا فرق عنده بين أن يكون التلفيق في قضية أو قضيتين

9.         Bepergian untuk Tamasya

Apakah diperbolehkan mengqoshor shalat ketika bepergian hanya dengan tujuan tamasya atau  rekreasi ?

Jawab : Tidak boleh kalau mengikuti pendapat ihtiyath ( berhati-hati). Namun boleh menurut sebagian pendapat .

Catatan : Tanazzuh ( rekreasi ) itu bagi yang memiliki masalah  seperti strees, padahal tidak mesti seseorang pergi rekreasi itu karena tanazzuh. Di ibarot lain salah satu syarat jama' qoshor adalah sohihul qoshdi ( tujuan yang benar). sedangkan melihat-lihat negara, melihat makam, candi borobudur itu dinilai bukan sohihul qoshdi, sehingga nggak dapat keringanan qoshor shalat.

karna syarat boleh jama' qosor itu di samping bukan maksiat juga dianggap tujannya benar / positif, rekreasi itu bisa mengandung 3 kemungkinan :

1. ada unsur tanazzuh (menghilangkan kesumpekan) semisal silatur rahim, begniga, ziarah wali sambil plesir.

2. hanya pengen tau aja keindahan alam atau murni tamasya

3. berfikir tentang ciptaan Allah (yang ini biasa dilakukan ahli tafakkur, para salik).  yang nomor 1 dan 3 baru sohih niatnya, sehingga boleh qoshor.

Jadi kalau bepergiannya hanya murni tanazuh atau ru'yatul bilad maka tidak mendapat rukhsoh, karena hal tersebut bukan termasuk ghord shohih(tujuan yang benar). Allahu a’lam

Referensi

@  Hasyiah al-Bajuri juz 1 hal 203

@  I’anah at-Thalibin juz 2 hal 100

@  Syarh Jam’u al-Jawami’ juz 2 hal 157

&   حاشية الباجوري جزء 1 ص 203 مكتبة دار الكتب

والرابع أنْ يكُوْنَ سَفَرُهُ لِغَرْضٍ صَحيحٍ كَزِيَارةٍ وَ تِجَارةٍ وَ حَجٍّ لاَ مُجَرَّدِ التَّنَزُّهِ فَإنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْغَرْضِ الصَّحِيحِ

&   فتح المعين حاشية إعانة الطالبين (2 ص  100) مكتبة دار الكتب

 ولاَ يُشتَرَطُ مُجاوَزَةُ بَسَاتِيْنَ وإنْ حُوِّطَتْ واتَّصَلَتْ بالبلَدِ والقَرْيَتَانِ إنْ اتَّصَلَتَا عُرْفًا كقَرْيَةٍ وإنْ اختَلَفَتَا اسْمًا فَلَوِ انْفَصَلَتاَ ولَوْ يَسِيرًا كَفَى مُجَاوَزَةُ قَريةِ المسافِر لاَ لِمُسَافِرٍ لَمْ يَبْلُغْ سَفَرُهُ مَسيرةَ يوْمٍ وليلةٍ بِسَيْرِ الأثْقَالِ مَع النُّزُولِ المعتادِ لنَحْوِ اسْتِرَاحَةٍ وأكْلٍ وصَلاةٍ ولاَ لآبقٍ ومُسافِرٍ عَلَيْهِ دَيْنٌ حَالٌ قادِرٍ عَلَيْهِ مِنْ غيرِ إذْنِ دَائِنِهِ ولاَ لِمَنْ سَافَرَ لِمُجَرَّدِ رُؤْيَةِ الْبِلاَدِ عَلىَ الأصَحِّ (قوله: ولا لمن سافر لمجرد رؤية البلاد) هذا أيضا محترز قيد محذوف كان الاولى ذكره، وهو أن يكون سفره لغرض صحيح كزيارة، وتجارة، وحج

&   شرح جمع الجوامع (2ص  157) مكتبة الشاملة

 (وَالْأَصَحُّ جَوَازُ التَّعْلِيلِ بِالثَّالِثِ وَالرَّابِعِ) أَيْبِالْمَقْصُودِ الْمُتَسَاوِي الْحُصُولِ وَالِانْتِفَاءِ وَالْمَقْصُودِ الْمَرْجُوحِ الْحُصُولِ نَظَرًا إلَى حُصُولِهِمَا فِي الْجُمْلَةِ (كَجَوَازِ الْقَصْرِ لِلْمُتَرَفِّهِ) فِي سَفَرِهِ الْمُنْتَفِي فِيهِ الْمَشَقَّةُ الَّتِي هِيَ حِكْمَةُ التَّرْخِيصِ نَظَرًا إلَى حُصُولِهَا فِي الْجُمْلَةِ، وَقِيلَ لَا يَجُوزُ التَّعْلِيلُ بِهِمَا

10.       Buang Air Besar Apakah Termasuk  Pemisah

Ada seseorang melakukan shalat jama' taqdîm, kemudian setelah melaksanakan shalat petama, dia kebelet buang air besar, sampai waktu cukup lama.

Pertanyaan:

a.       Bolehkah ia meneruskan shalat jama'-nya, sementara antara shalat pertama dan kedua dipisah oleh waktu yang cukup lama?

b.      Adakah pendapat yang memperbolehkan memisah antara shalat pertama dan shalat kedua dengan waktu yang cukup lama, ketika melaksanakan jama' taqdîm?

Jawab:

a.       Tidak boleh, karena tidak memenuhi syarat muwâlah, walaupun ada udzur.

b.      Ada, yaitu al-Usthukhriy dan Abû ‘Ali Ats-Tsaqâfiy.

Referensi

@  Fath al-Qorib Hasyiah al-Bajuri juz 1 hal 208

@  Tuhfah al-Muhtaj juz 2 hal 398

@  Roudloh al-Tholibin juz 1 hal 145

&   فتح القريب حاشية الباجوري 1 ص 208 مكتبة دار إحياء

والثَّالِثُ الموالاةُ بَيْنَ الأوْلى والثانية،ِ بأنْ لاَّ يَطوْلَ الفَصْلُ بَيْنَهُمَا؛ فإنْ طَالَ عُرْفًا وَلَوْ بعُذْرٍ كَنَوْمٍ وَجَبَ تأْخِيرُ الصَّلاةِ الثانيةِ إلى وَقْتِهَا (وقوله عرفا ) ايْ فِى الْعُرْفِ وَضَبَطُوهُ بِمَا يَسَعُ رَكْعَتَيْنِ بِأخَفٍّ مُمْكِنٍ عَلَى الْوَجْهِ الْمُعْتَادِ

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 2 ص : 398 مكتبة دار إحياء التراث العربي

فَإِنْ طَالَ الْفَصْلُ بَيْنَهُمَا وَلَوْ بِعُذْرٍ كَجُنُوٍْنٍ وَجَبَ تَأْخِيْرُ الثَّانِيَةِ إلَى وَقْتِهَا لِزَوَالِ رَابِطَةِ الْجَمْعِ وَلاَ يَضُرُّ فَصْلٌ يَسِيْرٌ وَلَوْ بِنَحْوِ جُنُوْنٍ وَكَذَا رِدَّةٌ أَوْ تَرَدُّدٌ فِيْ أَنَّهُ نَوَى الْجَمْعَ فِي اْلأُوْلَى إذَا تَذَكَّرَهَا عَلَى قُرْبٍ عَلَى اْلأَوْجَهِ فِيْهِمَا لأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرَ بِِاْلإِقَامَةِ بَيْنَهُمَا ( فَإِنْ طَالَ إلَخْ ) فَرْعٌ لَوْ شَكَّ هَلْ طَالَ الْفَصْلُ أَوْ لاَ يَنْبَغِي امْتِنَاعُ الْجَمْعِ مَا لَمْ يَتَذَكَّرْ عَنْ قُرْبٍ م ر اهـ سم عَلَى الْمَنْهَجِ اهـ ع ش ( قَوْلُهُ كَجُنُونٍ ) أَيْ وَإِغْمَاءٍ وَسَهْوٍ نِهَايَةٌ وَمُغْنِيْ  اهـ

&   روضة الطالبين الجزء 1 ص: 145 مكتبة الشاملة

اَْلأَمْرُ الثَّالِثُ الْمُوَالاَةُ وَالصَّحِيْحُ الْمَشْهُوْرُ اشْتِرَاطُهَا وَقَالَ اْلأُصْطُخْرِيُّ وَأَبُوْ عَلِيٍّ الثَّقَفِيُّ يَجُوْزُ الْجَمْعُ وَإِنْ طَالَ الْفَصْلُ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنَ مَا لَمْ يَخْرُجْ وَقْتُ اْلأُوْلَى وَحَكَى عَنْ نَصِّهِ فِي اْلأُمِّ أَنَّهُ إِذَا صَلَّى الْمَغْرِبَ فِيْ بَيْتِهِ بِنِيَّةِ الْجَمْعِ وَأَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى الْعِشَاءَ جَازَ  اهـ

11.       Shalat Gerhana Dengan Satu Kali Fatihah & Ruku’

Dalam praktek shalat gerhana matahari kemaren, cara shalat gerhana tersebut dilakukan dengan cara dua kali membaca fatihah dan dua kali ruku’ dalam satu rakaat. Namun bila shalat gerhana dilakukan seperti shalat biasa (Satu Kali Fatihah & Ruku’) apakah tetap sah ?

Jawaban : Boleh dan Sah

Referensi

@ Hasyiah al-Bajuri juz 1 hal 229

&   حاشية الباجوري جزء ١ صحيفة 229 دار إحياء العربية

 (قوله ركعتين ) فِيْهِمَا ثَلاَثُ كَيْفِياتٍ أَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ كَسُنةِ الظُّهرِ وَأدْنَى الْكَمَالِ أنْ يُصَلِّيَهُمَا برُكُوعَيْنِ وَقِيامَيْنِ  في كُلِّ رَكْعةٍ مِنْ غَيْرِ أنْ يطِيلَ القِرَاءةَ فِيهِمَا وَأعْلَى الْكَمَالِ أنْ يُصَلِّيَهُمَا برُكُوعَيْنِ وَقِيامَيْنِ  وَيُطِيلَ الْقِرأةَ فِيهِمَا