Bab Nikah

1.      Apa tujuan dari mahar ?

Jawaban: Tujuan dari mahar yaitu tanda kasih sayang, maka ia serupa dengan derma, selain itu sebagai sebuah pembuktian dalam menampakkan kesungguhan keinginan seorang suami dalam menggauli istrinya dengan pergaulan yang mulia untuk membangun kehidupan keluarga yang agung.

Referensi

& الفقه الإسلامي وأدلته (4/  535)

 لأن القصد من المهر هو المودة والألفة فأشبه التبرع

& الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (4/  53)

حكمة تشريع الصداق :والحكمة من تشريع المهر إنما هي إظهار صدق رغبة الزوج في معاشرة زوجته معاشرة شريفة ، وبناءً على حياة زوجية كريمة .كما أنه فيه تمكين للمرأة من أن تتهيأ للزواج بما تحتاجه من لباس ، ونفقات .وإنما جعل الإسلام الصداق على الزوج ، رغبة منه في صيانة المرأة ، من أن تمتهن كرامتها في سبيل جمع المال ، الذي تقدمه مهراً للرجل

2.      Bagi suami memakai mahar istrinya apa diperbolehkan ?

Jawaban: Boleh apabila seorang istri sudah merelakannya.

Referensi :

@  Tafsir Imam As-safi’i 2 hal 519

&   تفسير الإمام الشافعي (2/  519)مكتبة الشاملة

قال الشَّافِعِي رحمه الله : وقال عزَّ وجلَّ : (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا) الآية.فجعل الله إيتاءهن ما فرض لهن من فريضة على أزواجهن ، يدفعونه إليهن ، دفعهم إلى غيرهم من الرجال ، ممن وجب له عليهم حق بوجه ، وحل للرجال ممل ما طاب نساؤهم عنه نفساً ، كما حل لهم ما طاب الأجنبيون من أموالهم عنه نفساً ، وما طابوا هم لأزواجهم عنه نفساً ، لم يفرق بين حكمهم ، وحكم أزواجهم ، والأجنبيين غيرهم ، وغير أزواجهم فيما أوجبه من دفع حقوقهن.

3.      Apa perbedaan antara مهـر dengan  صداق ?

Jawaban: Tidak ada perbedaan diantara mahar dengan shidaq, namun dalam sebuah qoul shidaq itu perkara yang harus ada dalam nikah sedangkan mahar pada selain nikah seperti, wati subhat, persusuan dll.

Referensi:

@  Hasyiah al-Bajuri 2 hal 118

& حاشية الباجوري 2 ص 118 دار إحياء العربية

(قوله وشرعااسم الخ) وامالغة فهو اسم لما وجب بالنكاح فقط فيكون المعنى الشرعى اعمّ من المعنى اللغوى على العكس القاعدة من ان المعنى اللغوى اعمّ من المعنى الشرعى وهذاعلى انه لافرق بين صداق والمهر وأماعلى القول بأن الصداق ماوجب بالنكاح والمهرماوجب بغيره كوطءالشبهة والارضاع ورجوع الشهود.

4.      Dalam akad kenapa sunah menyebutkan mahar ?

Jawaban: Karena untuk menghindari perselisihan dan supaya tidak serupa dengan pernikahan perempuan yang menyerahkan dirinya pada nabi.

Referensi:

@  Hasyiah al-Bajuri 2 hal 119

& حاشية الباجوري 2 ص 119 دار إحياء العربية

(قوله ويستحب تسمية المهر الخ) اى ويسن للعاقد ذكر المهر الخ لانه صلى الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولأنه أدفع للخصومة بين الزوجين ولئلا يشبه نكلح الواهبة نفسها له صلى الله عليه وسلم.

5.      Bolehkah menjimak istri sebelum membayar mas kawin (masih hutang) ?

Jawaban: Boleh, tapi lebih baik tidak menjimak istrinya terlebih dahulu sebelum membayar sebagian atau seluruh mas kawin yang sudah ditentukan.

Referensi: 

@  Hasyiah al-Bajuri 2 hal 119

@  Hasyiah i’anah Al-Thalibin juz 3 hal 395-396

& حاشية الباجوري 2 ص 119 دار إحياء العربية

ويسن أن لا يدخل بها حتى يدفع اليها شيأ من الصداق خروجا من خلاف من أوجبه.

& حاشية إعانة الطالبين (3/  395-396) مكتبة الشاملة

ويسن أيضا أن لا يدخل بها حتى يدفع شيئا من الصداق، خروجا من خلاف من أوجبه، قال بعضهم:وحكمة ذلك أن الله تعالى لما خلق حواء اشتقا لها آدم ومد يده إليها فلقال الله له: يا آدم حتى تؤدى مهرها.قال ومامهرها. قال وما مهرها ؟ قال مهرها أن تصلي على محمد(ص) ألفا في نفس واحد.فصلى خمسمائة مرة فتنفس. فقال: يا آدم الذي صليته هو مقدم الصداق، والذي بقي عليك هو مؤخره. وفي رواية: إن الله تعالى لما خلق حواء قال له آدم يا رب زوجني من حواء. فقال له يا آدم حتى تعطيني مهرها. قال وما مهرها يا رب ؟ قال: مهرها أن تصلي على محمد حبيبي مائة مرة في نفس. فصلى آدم سبعين مرة ثم انقطع نفسه. فقال له الرب لا بأس عليك.الذي صليته مقدم المهر، والذي بقي عليك مؤخره فلذلك تجد بعض الناس يقدمون النصف ويؤخرون النصف.وبعضهم يقدم نحو الثلثين ويؤخر نحو الثلث، وهو الاغلب المتعارف بيننا الآن في هذه الازمان

6.      Bagi sepasang suami istri ketika melakukan tajdidun nikah(Memperbarui akad nikah) bagi suami apa harus memberikan mas kawin yang baru kepada istrinya ?

Jawaban:  Tidak wajib memberikan mahar lagi.

Referensi:

@  Tuhfatul muhtaj 11 hal 417

& تحفة المحتاج بشرح المنهاج (11/  417) مكتبة الشاملة

أن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لا يكون اعترافا بانقضاء العصمة الأولى بل ولا كناية فيه وهو ظاهر ولا ينافيه ما يأتي قبيل الوليمة أنه لو قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لأن ذاك في عقدين ليس في ثانيهما طلب تجديد وافق عليه الزوج فكان الأصل اقتضاء كل المهر وحكمنا بوقوع طلقة لاستلزام الثاني لها ظاهرا وما هنا في مجرد طلب من الزوج لتحمل أو احتياط فتأمله.

7.      Tambahan mahar setelah akad selesai

Ketika akad seorang laki-laki menyebutkan mahar sebesar Rp. 1 juta dan si istri menyetujuinnya, dan setelah akad selesai suami tersebut memberikan uang lagi sebesar Rp. 500.000,00 dengan berkata kepada istrinya” Ini mahar tambahan untuk kamu”.Apakah uang yang diberikan setelah akad selesai bisa dikategorikan mahar ?

Jawaban: Bukan Uang mahar tapi menjadi hibah.

Referensi:

& موسوعة الفقهية الكويتية 39 ص 151

صَدَاقُ الْمَرْأَةِ ؛ وَهُوَ : مَا يَدْفَعُهُ الزَّوْجُ إِلَى زَوْجَتِهِ بِعَقْدِ الزَّوَاجِ

8.      Kenapa mahar harus diberikan secara utuh ketika adanya kematian diantara salah satunya walaupun sebelum adanya hubungan intim ?

Jawaban:  Karena dalam kematian itu mempunyai satu arti dg jimak dlm segi menetapkan mahar mufawwidhoh , yg setelah akad nikahnya miss V zaujah udah menjadi tanggung jawab suaminya . Sebagaimana kasus yg pernah dialami oleh Sahabat Birwa' binti Wasyiq yg dinikahkan tanpa mahar kemudian suaminya meninggal sebelum menjimaknya dan sebelum ditentukan jumlah maharnya , kemudian Rosulullah Shollallohu Alaihi Wa Aalihi wa Salam memutuskan wajibnya mahar dan dapat mewarisi suaminya .

Referensi:

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (13/ 15)

( وَالْفَرْضُ ) أَيْ الْمَفْرُوضُ ( الصَّحِيحُ كَمُسَمًّى ) فِي الْعَقْدِ ( فَيَتَشَطَّرَ بِطَلَاقٍ ) بَعْدَ عَقْدٍ وَ ( قَبْلَ وَطْءٍ ) سَوَاءٌ أَكَانَ الْفَرْضُ مِنْ الزَّوْجَيْنِ أَوْ مِنْ الْحَاكِمِ لِعُمُومِ قَوْلِهِ : { وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ } [ الْبَقَرَةُ ] أَمَّا الْمَفْرُوضُ الْفَاسِدُ كَخَمْرٍ فَلَا يَتَشَطَّرُ بِهِ مَهْرُ الْمِثْلِ ، وَلَا عِبْرَةَ بِهِ بَعْدَ إخْلَاءِ الْعَقْدِ عَنْ الْفَرْضِ بِالْكُلِّيَّةِ ، بِخِلَافِ فَاسِدِ الْمُسَمَّى فِي الْعَقْدِ لِعَدَمِ إخْلَاءِ الْعَقْدِ مِنْ الْعِوَضِ ( وَلَوْ طَلَّقَ ) الزَّوْجُ ( قَبْلَ فَرْضٍ وَوَطْءٍ فَلَا شَطْرَ ) لِمَفْهُومِ الْآيَةِ ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ لَهَا شَيْءٌ مِنْ الْمَهْرِ ، وَلَهَا الْمُتْعَةُ تَنْبِيهٌ : قَدْ مَرَّ أَنَّهُ يُعْتَبَرُ مَهْرُ الْمِثْلِ فِي الْمُفَوَّضَةِ فِيمَا إذَا وُطِئَتْ بِأَكْثَرِ مَهْرِ مِثْلٍ مِنْ الْعَقْدِ إلَى الْوَطْءِ ، فَهَلْ هُنَا كَذَلِكَ ، أَوْ يُعْتَبَرُ بِحَالِ الْعَقْدِ أَوْ الْمَوْتِ ؟ أَوْجُهٌ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا بِلَا تَرْجِيحٍ : أَوْجَهُهَا أَوَّلُهَا لِأَنَّ الْبُضْعَ دَخَلَ فِي ضَمَانِهِ بِالْعَقْدِ وَتَقَرَّرَ عَلَيْهِ بِالْمَوْتِ كَالْوَطْءِ

9.      Mahar ditanggung calon istri yang kaya

Bolehkah mahar yang digunakan untuk menikah itu dari hartanya calon istri ?

Jawaban: boleh-boleh saja

Referensi:

& تفسير القرطبي (5/ ص 24)

 قوله تعالى: (فَاِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا) مُخَاطَبَةٌ لِلاَزْوَاجِ، وَيَدُلُّ بِعُمُوْمِهِ عَلىَ أنَّ هِبَةَ الْمَرْأَةِ صَدَاقَهَا لِزَوْجِهَا بِكْرًا كَانَتْ أوْ ثَيْبًا جَائِزَةٌ، وَبِهِ قَالَ جُمْهُوْرُ الْفُقَهَاءِ

& تفسير الخازن (2/ ص 32)

وقوله تعالى : { فَإِنْ طِبْنَ } يعني الِنّساَءُ الْمُتَزَوَّجَاتُ { لَكُمْ } يعني لِلأَزْوَاجِ { عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ } يعني مِنَ الصَّدَاقِ وَمِنْ هُنَا لِبَيَانِ الْجِنْسِ لاَ لِلتَّبْعِيْضِ لأَنَّهَا لَوْ وَهَبَتِ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا جَمِيعَ صَدَاقِهَا جَازَ

10. Apa batasan mahar mitsil ?

Jawaban: Mahar yang secara umum diinginkan oleh para perempuan yang sepadan dengannya dari kerabatnya didalam adat daerah tersebut.

Referensi:

@  Hasyiah al-Bajuri 2 hal 122

@  Nihayatuz zain hal 315

& فتح القريب المجيب حاشية الباجوري 2 ص 122 دار إحياء العربية

والمراد بمهر المثل قدر ما يرغب به في مثلها عادةً (وقوله قدرما يرغب به فى مثلها ) أى قدرالذى يرغب به فى مثلها عادة وركنه الاعظم نسب فى النسيبة فى العرب وكذا فى العجم على المعتمد لأن الرغبات تختلف به مطلقا.

& نهاية الزين (ص: 315) مكتبة الشاملة

مهر المثل وهو ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة وركنه الأعظم في النسيبة نسب فيراعى أقربهن من نساء العصبة فتقدم أخت لأبوين.

11. Mas kawin berupa bacaan surat al-qur’an untuk istri yang hafidzoh(hafal al-qur’an) apa sudah mencukupi ?

Jawaban: Mahar bacaan Al-Qur'an saja tidak boleh / maharnya tidak sah bila bacaan tersebut tidak diajarkan. Karena bila tidak diajarkan maka manfaatnya hanya kembali kepada suami, sedangkan mahar manfaatnya harus kembali pada istri. Hadits dalam Al-Bukhori di bawah menunjukkan hanya hafal saja melainkan harus dibacakan / diajarkan.
Masalah nikahnya sah secara Mutlak. Kalau Mas kawinnya dipilah :

1. Apabila yang membacakan Al-Qur'an dalam rangka mengajarinya Al-Qur'an maka maskawin baca Al-Qur'an tersebut sah / boleh

2. Jika membacakan ayat tersebut dapat memberi faedah kepada calon istri (contoh, calon istri paham artinya sehingga dapat mengambil faedah dari maknanya ayat yang di baca, seperti halnya istri dapat mengetahui hukum dari ayat yang dibaca dsb) maka dalam keadaan ini maskawin tersebut juga sah / boleh.

3. Jika tidak seperti penjelasan di atas (hanya membacakan disampingnya saja) maka maskawin tersebut tidak sah.

Oleh karenanya bila tidak memenuhi ketentuan di atas maka suami harus bayar mahar mitsil  (maskawin yang telah biasa berlaku pada ibu + nenek + saudara istri). Wallaahu A'lam.

Referensi:

& حاشية الباجوري 2 ص 123 دار إحياء العربية

(قوله ويجوز أن يتزوجها على منفعة معلومة) أى للمتعاقدين ولابدأن تكون ممايجوز الاستئجار لها كتعليم فيه كلفة.

& فتح الباري شرح صحيح البخاري  9 ص 206

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان سمعت أبا حازم يقول سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول إني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قامت امرأة فقالت يا رسول الله إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها رأيك فلم يجبها شيئا ثم قامت فقالت يا رسول الله إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها رأيك فلم يجبها شيئا ثم قامت الثالثة فقالت إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها رأيك فقام رجل فقال يا رسول الله أنكحنيها قال هل عندك من شيء قال لا قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد فذهب فطلب ثم جاء فقال ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد فقال هل معك من القرآن شيء قال معي سورة كذا وسورة كذا قال اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن الى أن قال قوله ( اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن ) في رواية زائدة مثله ، لكن قال في آخره " فعلمها من القرآن " وفي رواية مالك " قال له قد زوجتكها بما معك من القرآن " ومثله في رواية الدراوردي عن إسحاق بن راهويه ، وكذا في رواية فضيل بن سليمان ومبشر ، وفي رواية الثوري عند ابن ماجه " قد زوجتكها على ما معك من القرآن " ومثله في رواية هشام بن سعد وفي رواية الثوري عند الإسماعيلي " أنكحتكها بما معك من القرآن " وفي رواية الثوري ومعمر عند الطبراني " قد ملكتكها بما معك من القرآن " ، وكذا في رواية يعقوب وابن أبي حازم وابن [ ص: 117 ] جريج وحماد بن زيد في إحدى الروايتين عنه ، وفي رواية معمر عند أحمد " قد أملكتكها " والباقي مثله ، وقال في أخرى " فرأيته يمضي وهي تتبعه " وفي رواية أبي غسان " أمكناكها " والباقي مثله ، وفي حديث ابن مسعود " قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها ، وإذا رزقك الله عوضتها ، فتزوجها الرجل على ذلك

& بغية المسترشدين (ص: 445) مكتبة الشاملة

(مسألة : ش) : ما صح ثمناً صح صداقاً ولا عكس ، إذ المنافع يصح إصداقها ، ومتى وجدت في أحد شقي العقد كان إجارة صحيحة إن وجدت شروطها وأركانها وإلا ففاسدة ، والذي يظهر في ضابط ما يصح صادقاً أن يقال : كل ما قوبل بعوض وكان معلوماً ولم يكن بضعاً صح صداقاً ومالاً فلا.

& قرة العين بفتاوى إسماعيل زين 126

ماقولكم سيدي فى عقد النكاح بمهر قراءة الفاتحة فهل يصح عقد النكاح او لا فالجواب ان عقد النكاح فى الصورة المذكوروة صحيح ثم وقع بمهر قراءة الفاتحة كما فى السؤال فان اريد بقراءتها اقراءها اياها وتعليمها اياها فان ذلك صحيح. فاذا كان المراد بقراءة الفاتحة وتعليمها اياها بحيث تستفيد من قراءتها وكذا غير الفاتحة كاسماعها حديثا نبويا لتستفيد منه معرفة حكم او تزغيبا او ترغيبا و كاسماعها بعض الاءشعارالمتضمنة للزهد فى الدنيا والترغيب فى الآخرة او نحو ذلك بحيث يصل الى ذهنها فهم المعنى فان ذلك جائز و حيث لم يوجد جميع ما ذكرناه من قراءة الفاتحة او غيرها بقصد تعليمها او تعليم من شرطته هي كولدها و عبدها و كذا اذا لم يوجد استفادتها من قراءة غير القراءن فيجب لها حينئذ مهر المثل لأن مجرد قرأة الفاتحة بحضرتها وهي تسمع لايوصل اليها منفعة فلايصح ان يكون ذلك مهرا واذافسد المهرالمسمى فالمرجوع اليه مهرالمثل

                

12. Apa tujuan dari walimah ?

Jawaban:  Menurut Imam Malik tujuan atau hikmah walimah adalah untuk memasyhurkan pernikahan, dan menurut Imam Syafi’i hikmah walimah adalah mengharapkan kebaikan istri dengan barokahnya walimah karena walimah itu menjadi tebusan untuk istri.

Referensi:

& موسوعة الفقهية الكويتية 45 ص 234

حِكْمَةُ الْوَلِيمَةِ : الْوَلِيمَةُ : عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ لإِشْهَارِ النِّكَاحِ وَقَالَ الشَّافِعِيَّةُ : الظَّاهِرُ أَنَّ سِرَّهَا - أَيْ حِكْمَةُ الْوَلِيمَةِ - رَجَاءُ صَلاحِ الزَّوْجَةِ بِبَرَكَتِهَا ، فَكَانَتْ كَالْفِدَاءِ لَهَا

13. Undangan walimah dari dua orang sekaligus

Undangan siapakah yang berhak untuk dihadiri terlebih dahulu, apabila hari pelaksanaan walimah dari dua orang yang mengundang ketepatan bersamaan ?

Jawaban: Datangi mana yang mengundang lebih dulu

Referensi:

& فيض القدير (1/ 315)

أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِذَا اجْتَمَعَ الدَّاعِيَانِ فَأَجِبْ أَقْرَبَهُمَا بَابًا فَإِنَّ أَقْرَبَهُمَا بَابًا أَقْرَبُهُمَا جِوَارًا وَإِنْ سَبَقَ أَحَدُهُمَا فَأَجِبِ الَّذِى سَبَقَ » (إذا اجتمع الداعيان) فأكثر إلى وليمة ولو لغير عرس أو إلى غيرها كشفاعة أو قضاء حاجة (فأجب) حيث لا عذر أقربهما) منك (بابا) من متعلقة بالقرب في أقرب لا صلة التفضيل لأن أفعل التفضيل قد أضيف قلا يجمع بين الإضافة ومن المتعلقة بأفعل التفضيل ثم علله بقوله (فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا) وحق الجار مرجح ، هذا إن لم يسبق أحدهما بأن تقارنا في الدعوة  (و) أماإن (سبق أحدهما) إلى دعوتك (فأجب الذي سبق) لأن إجابته وجبت أو ندبت حين دعاه قبل الآخر

14. Bagaimana hukumnya mendatangi walimatul ‘urs bagi orang yang tak diundang ?

Jawaban: Hukumnya haram kecuali jika diketahui tuan rumah ridlo maka makruh, atau karena ikut kepada orang yang diundang semisal Kyai yang diketahui pada umumnya kyai tersebut tidak datang sendirian maka boleh.

Referensi:

@  Hasyiah al-Bajuri 2 hal 128

@  Fathul wahab 2 hal 106

& حاشية الباجوري 2 ص 128 دار إحياء العربية

واماالطفيلى وهو الذى يحضرالطعام بلااذن من صاحبه فيحرم عليه ذلك الاأن يعلم رضارب الطعام لصداقة اونحوها.

& حاشية الجمل (17 / ص 399)

وَأَمَّا التَّطَفُّلُ ، وَهُوَ حُضُورُ الدَّعْوَةِ بِغَيْرِ إذْنٍ فَحَرَامٌ إلَّا أَنْ يَعْلَمَ رِضَا رَبِّ الطَّعَامِ لِصَدَاقَةٍ أَوْ مَوَدَّةٍ  الى أن قال وَالْحُرْمَةُ حَيْثُ لَمْ يَعْلَمْ رِضَاهُ بِذَلِكَ وَأَنَّهُ يُكْرَهُ حَيْثُ عَلِمَ رِضَاهُ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يُؤْذِي ا هـ ح ل

& حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 2 / ص 338 دار الفكر

 ( وَلا يَدْخُلُ غَيْرُ مَدْعُوٍّ ) أَيْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ الدُّخُولُ ( إلا بِإِذْنٍ ) فَيَجُوزُ مَعَ حُرْمَةِ مَجِيئِهِ بِلا إذْنٍ وَهَذَا مَا لَمْ يَكُنْ تَابِعًا لِذِي قَدْرٍ يَعْلَمُ أَنَّهُ لا يَجِيءُ وَحْدَهُ عَادَةً فَلا يَحْرُمُ فِيمَا يَظْهَرُ .قَوْلُهُ ( وَلا يَدْخُلُ ) أَيْ مَحَلَّ الْوَلِيمَةِ ( قَوْلُهُ أَيْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ الدُّخُولُ ) أَيْ سَوَاءٌ أَكَلَ أَوْ لَمْ يَأْكُلْ , وَقَوْلُهُ إلا بِإِذْنٍ أَيْ فِي الدُّخُولِ ( قَوْلُهُ فَلا يَحْرُمُ ) أَيْ لا يَحْرُمُ دُخُولُهُ وَلا أَكْلُهُ لأَنَّهُ مَدْعُوٌّ حُكْمًا بِدَعْوَى مَتْبُوعِهِ

15. Bagaimana hukumnya orang yang diundang ke acara walimah tapi orang tersebut tidak kenal dengan pihak yang mengundang, apakah wajib mendatangi undangan tersebut ?

Jawaban:   Menghadiri undangan walimatul ‘urs itu hukumnya fardhu ‘ain (wajib) harus didatangi sekalipun tidak kenal asalkan yang diundang sudah mu’ayyan ( ditentukan ).

Referensi:

@  Hasyiah al-Bajuri 2 hal 125

& حاشية الباجوري 2 ص 125 دار إحياء العربية

(قوله واجبة) أى ولغيره سنة كماسيذكره الشارح لخبر الصحيحين: إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها.

& موسوعة الفقهية الكويتية 45 ص 235

وَقَيَّدَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وُجُوبَ الإِجَابَةِ بِأَنْ يَكُونَ الْمَدْعُوُّ لِلْوَلِيمَةِ مُعَيَّنًا بِالشَّخْصِ صَرِيحًا أَوْ ضِمْنًا وَلَوْ بِكِتَابٍ أَوْ بِرَسُولٍ ثِقَةٍ يَقُولُ لَهُ رَبُّ الْوَلِيمَةِ : ادْعُ فُلانًا أَوْ أَهْلَ مَحَلَّةِ كَذَا ، أَوْ أَهْلَ الْعِلْمِ أَوْ الْمُدَرِّسِينَ - وَهُمْ مَحْصُورُونَ - لأَنَّهُمْ مُعَيَّنُونَ حُكْمًا

16. Bolehkah membungkus makanan walimah untuk dibawa pulang, dikarenakan sedang berpuasa ?

Jawaban: Tidak diperbolekan, kecuali sudah menjadi adat membawa makanan walimah pulang atau sudah dapat izin dari shohibul hajat.

Referensi:

& الفقه الإسلامي وأدلته (4/ ص 168)

فَلاَ يَجُوْزُ لِلْمَارِّ عِنْدَ جُمهورِ الفقهاءِ (1) أنْ يَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئاً بِغَيْرِ إذْنِ صَاحِبِهِ، كَمَا لاَ يَجُوزُ لَهُ أنْ يَحْمِلَ مَعَهُ شَيْئاً؛ لِقَوْلِهِ صلّى الله عليه وسلم : «لاَ يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إلاَّ بِطِيْبِ نَفْسِهِ»

& روضة الطالبين (5/ ص 651)

هل يملك الضيف ما يأكله ؟ وجهان. قال القفال: لا بل هو إتلاف بإذن المالك، وللمالك أن يرجع ما لم يأكل. وقال الجمهور: نعم. وبم يملك ؟ فيه أوجه. قيل: بالوضع بين يديه، وقيل: بالاخذ، وقيل: بوضعه في الفم، وقيل: بالازدراد يتبين حصول الملك قبيله. وضعف المتولي ما سوى الوجه الاخير. وعلى الاوجه ينبني التمكن من الرجوع. قلت: قال صاحب البيان: إذا قلنا: يملكه بالاخذ أو بالوضع في الفم، فهل للآخذ إباحته لغيره والتصرف فيه بغير ذلك ؟ وجهان. الصحيح (وقول الجمهور)  لا يجوز كما لا يعير المستعار. وقال الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب: يجوز أن يفعل ما يشاء من البيع والهبة وغيرهما، لانه ملكه. قال ابن الصباغ: هذا لا يجئ على أصلهما. والله أعلم. الثالثة: ليس للضيف التصرف في الطعام بما سوى الاكل، فلا يجوز أن يحمل معه منه شيئا، إلا إذا أخذ ما يعلم رضى المالك به

17. Hukumnya kado atau sumbangan.

Hukum pemberian kado atau sumbangan itu tergolong hibah, sodaqoh, titipan atau sebuah hutang yang wajib dibayar oleh si penerima ?

Jawaban: Menurut pendapat yang lebih kuat menyatakan sebagai hutang bila terpenuhi 3 Syarat :

Ä Menyerahkannya dengan semisal ucapan “Ambillah (uang) ini".

Ä Berniat meminta kembali (menghutangkan), dan ia atau ahli waris dibenarkan tentang niatan tersebut.

Ä Adanya kebiasaan atau tradisi dilingkungan masyarakat untuk mengembalikannya

Dengan demikian status hadiah ( kado ) adalah sebagai hadiah apabila pemberi tidak berniat menghutangkan. Dan status hadiah ( kado ) adalah sebagai hutang dengan ketentuan syarat-syarat tersebut di atas

Referensi:

& حاشية الباجوري 2 ص 128-129 دار إحياء العربية

وَالنُّقُوْطُ الْمُعْتَادُ فىِ الاَفْرَاحِ يَجِبُ رَدُّهُ كَالدَّيْنِ وَلِدَافِعِهِ الْمُطَالَبَةُ بِهِ وَلاَ أَثَرَ لِلْعُرْفِ اِذاَجَرَى بِعَدَمِ الرَّدِّ لأَنَّهُ مُضْطَرِبٌ فَلاَ اعْتِبَارِ بِهِ فَكَمْ مِنْ شَخْصٍ يَدْفَعُ النُّقُوطَ وَيُرِيْدُ رَدَّهُ اِلَيْهِ وَيَسْتَحْيِى أنْ يُطَالِبَ بِهِ.

& فتح المعين مع حاشية اعانة الطالبين (3 / ص 48) دار إحياء العربية

فصل فيِ الْقَرْضِ وَالرَّهْنِ (الاِقْرَاضُ) وَهُوَ تَمْلِيْكُ شَيْءٍ عَلىَ أنْ يُرَدَّ مِثْلُهُ (قوله: تَمْلِيكُ شئ عَلى أن يردّ مثله) وَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ فِي زَمَانِنَا مِنْ دَفْعِ النُّقُوطِ فِي الْأَفْرَاحِ لِصَاحِبِ الْفَرَحِ فِي يَدِهِ أَوْ يَدِ مَأْذُونِهِ هَلْ يَكُونُ هِبَةً أَوْ قَرْضًا أَطْلَقَ الثَّانِيَ جَمْعٌ وَجَرَى عَلَى الْأَوَّلِ بَعْضُهُمْ قَالَ وَلَا أَثَرَ لِلْعُرْفِ فِيهِ لِاضْطِرَابِهِ مَا لَمْ يَقُلْ خُذْهُ مَثَلًا وَيَنْوِي الْقَرْضَ وَيُصَدَّقُ فِي نِيَّةِ ذَلِكَ هُوَ وَوَارِثُهُ وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ إطْلَاقُ مَنْ قَالَ بِالثَّانِي وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ بَيْنَهُمَا بِحَمْلِ الْأَوَّلِ عَلَى مَا إذَا لَمْ يُعْتَدْ الرُّجُوعُ وَيَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ وَالْمِقْدَارِ وَالْبِلَادِ وَالثَّانِي عَلَى مَا إذَا اُعْتِيدَ وَحَيْثُ عُلِمَ اخْتِلَافٌ تَعَيَّنَ مَا ذُكِرَ شَرْحُ م ر

18. Bolehkah suami merujuk istri yang terkhulu’ ?

 

Jawaban: Tidak boleh namun harus dengan akad nikah yang baru.

Referensi:

& فتح القريب 2 ص: 138

 (و) الخلع الصحيح (تملك به المرأة نفسها، ولا رجعةَ له) أي الزوج (عليها) سواء كان العوض صحيحا أو لا. وقوله: (إلا بنكاح جديد)

19. Bolehkah ‘iwad dalam khulu’ itu dihutang atau dengan cara bayar cicil ?

Jawaban: Boleh

Referensi:

& روضة الطالبين (7/  389)

في أركان الخلع وهي خمسة: الأول الزوج فيوجب ابتداء أو يجيب سؤالها ويشترط أن يكون ممن ينفذ طلاقه  .....  الركن الرابع العوض هو كالصداق فيجوز قليلا وكثيرا عينا ودينا ويشترط أن يكون معلوما متمولا مع سائر شروط الأعواض

20. Talaknya orang yang sedang mabuk apa tetap berlaku ?

Jawaban: Apabila mabuknya karena sengaja maka talaknya jatuh kalau tidak sengaja maka tidak jatuh.

Referensi:

& تنوير القلوب ص 359

َامَّامَنْ زَالَ تَمْيِيْزُهُ بِسَبَبٍ لاَ يُعْذَرُ فِيْهِ كَالسَّكْرَانِ الْمُتَعَدِّي وَكَذاَ مَنْ شَرَبَ مَا يُزِيْلُ عَقْلَهُ لِغَيْرِضَرُوْرَةٍ فَيَقَعُ طَلاَقُهُ 

& فتح المعين (4/ ص 4)

( يَقَعُ لِغَيْرِ بَائِنٍ ) وَلَوْ رَجْعِيَّةً لَمْ تَنْقِضْ عِدَّتُهَا فَلاَ يَقَعُ لِمُخْتَلِعَةٍ وَرَجْعِيَّةً انْقَضَتْ عِدَّتُهَا ( طَلاَقُ ) مُخْتَارٍ ( مُكَلَّفٍ ) أي بَالِغٍ عَاقِلٍ فَلاَ يَقَعُ طَلاَقُ صَبِيٍّ وَمَجْنُوْنٍ( وَمُتْعَدٍّ بِسَكَرٍ ) أيْ بِشُرْبِ خَمْرٍ وَأَكْلِ بَنْجٍ أوْ حَشِيْشٍ لِعِصْيَانِهِ بإزَالَةِ عَقْلٍ بِخِلاَفِ سَكْرَانَ لَمْ يَتَعَدٍّ بِتَنَاوُلِ مُسْكِرٍ كَأَنْ أُكْرِهَ عَلَيْهِ أوْ لَمْ يَعْلَمْ أنَّهُ مُسْكِرٌ فَلاَ يَقَعٌ طَلاَقُهُ

21. Mentalak istri lewat via sms, fb, twitter atau fitur” aplikasi internet lainnya apakah tetap berlaku talaknya ?

Jawaban: Sah dengan syarat niat talak, atau dilafazkan saat menulis atau sesudahnya.
Karena talak dengan tulisan termasuk kinayah.

Referensi:

& فتح المعين حاشية إعانة الطالبين (4/ ص 16)

 فَرْعٌ لَوْ كَتَبَ صَرِيْحَ طَلاَقٍ أوْ كِنَايَتَهُ وَلَمْ يَنْوِ إيْقَاعَ الطلاَقِ فَلَغْوٌ مَا لَمْ يَتَلَفَّظْ حَالَ الْكِتَابَةِ أوْ بَعْدَهَا بِصَرِيْحِ مَا كَتَبَهُ نَعَمْ يُقْبَلُ قَوْلُهُ أرَدْتُ قِرَاءَةَ الْمَكْتَوْبِ لاَ الطَّلاَقِ

22. Kenapa mentalak istri yang sedang haid hukumnya haram, namun talaknya tetap berlaku ?

Jawaban: Sebab diharamkannya menjatuhkan talaq ketika sedang haidh (tanpa restunya), yaitu karena seorang istri merasa tersakiti dengan lamanya masa ‘iddah (penantian) yang harus dia jalani, sebab masa haidhnya itu tidak terhitung atau tidak dianggap sebagai bagian dari ‘iddah atau sebagai masa suci. Dan adapun talaqnya kendatipun haram itu tetap berlaku dan berlangsung, yakni sah sebagai perceraian, karena talaq merupakan sebuah penghilangan (pengahpusan) hak milik dalam ikatan pernikahan. Lantas oleh karenanya keharaman tersebut tidak sampai mencegah terjatuhnya talaq tersebut.

Referensi:

& الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (2/  103)

وَأَشَارَ إِلَى الْقسم الثَّانِي بقوله (والبدعة أَن يُوقع الطَّلَاق) لَا يحْسب من الْعدة وَمثله النّفاس وَالْمعْنَى فِي ذَلِك تضررها بطول مُدَّة التَّرَبُّص ولأدائه إِلَى النَّدَم فِيمَن تحمل إِذا ظهر حملهَا فَإِن الْإِنْسَان قد يُطلق الْحَائِل دون الْحَامِل وَعند النَّدَم قد لَا يُمكنهُ التَّدَارُك فيتضرر هو والولد. إهـ

& شرح النووي على مسلم ج ١٠ ص ٦١ المكتبة الشاملة

وَلَوْ كَانَتِ الْحَائِضُ حاملا فالصحيح عندنا وهو نَصُّ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ طَلَاقُهَا لِأَنَّ تَحْرِيمَ الطَّلَاقِ فِي الْحَيْضِ إِنَّمَا كَانَ لِتَطْوِيلِ الْعِدَّةِ لِكَوْنِهِ لَا يُحْسَبُ قُرْءًا وَأَمَّا الْحَامِلُ الْحَائِضُ فَعِدَّتُهَا بِوَضْعِ الْحَمْلِ فَلَا يَحْصُلُ فِي حَقِّهَا تَطْوِيلٌ. إهـ

& الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ج ٤ ص ١٢٦-١٢٧ المكتبة الشاملة

وسبب تحريم الطلاق البدعي ما يستلزمه من الإضرار بالمرأة، إذ يطول بذلك أجل عدّتها، لأن حيضتها لا تحسب من العدّة. قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ” لا ضرر ولا ضرار “. أخرجه مالك في الموطأ (الأقضية، باب: القضاء في المرفق، رقم: ٢/ ٧٤٥)، وابن ماجه في سننه (الأحكام، باب: مَن بني في حقه ما يضرّ بجاره، رقم: ١٨٨، ٢٣٤٠، ٢٣٤١). إهـ

& المجموع شرح المهذب ج ٢ ص ٣٨٧ المكتبة الشاملة

وَأَمَّا قَوْلُهُ لَوْ كَانَ حَيْضًا لَحَرُمَ الطَّلَاقُ فَجَوَابُهُ أَنَّ تَحْرِيمَ طَلَاقِ الْحَائِضِ إنَّمَا كَانَ لِتَطْوِيلِ الْعِدَّةِ وَلَا تَطْوِيلَ هُنَا لِأَنَّ عِدَّتَهَا بِالْحَمْلِ والله أعلم. إهـ

& جامع العلوم والحكم ج ١ ص ١٩٤ المكتبة الشاملة

وقيل: إنَّما نهي عن طلاق الحائض، لحقِّ المرأة لما فيه من الإضرار بها بتطويل العدَّة، ولو رضيت بذلك بأنْ سألته الطَّلاق بِعِوَضٍ في الحيض، فهل يزولُ بذلك تحريمُهُ؟ فيهِ قولان مشهوران للعلماء، والمشهورُ من مذهبنا ومذهب الشَّافعيِّ أنَّه يزولُ التَّحريمُ بذلك. إهـ

& شرح الزرقاني على الموطأ ج ٣ ص ٣٠٦ المكتبة الشاملة

وَمِنْ جِهَةِ النَّظَرِ أَنَّ الطَّلَاقَ لَيْسَ مِنَ الْقُرْبِ كَالصَّلَاةِ فَلَا تَقَعُ إِلَّا عَلَى سَبَبِهَا وَإِنَّمَا هُوَ زَوَالُ عِصْمَةٍ، فَإِنْ أَوْقَعَهُ عَلَى غَيْرِ سَبَبِهِ أَثِمَ وَلَزِمَهُ، وَمُحَالٌ أَنْ يَلْزَمَ الْمُطِيعَ الْمُتَّبِعَ لِلسُّنَّةِ طَلَاقُهُ وَلَا يَلْزَمَ الْعَاصِيَ، فَيَكُونُ أَحْسَنَ حَالًا مِنَ الْمُطِيعِ، وَقَدْ قَالَ – تَعَالَى -: {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} [الطلاق: ١] (سُورَةُ الطَّلَاقِ: الْآيَةُ ١) أَيْ عَصَى رَبَّهُ وَفَارَقَ امْرَأَتَهُ، وَكَذَلِكَ الْمُطَلِّقُ فِي الْحَيْضِ. إهـ

& حاشية الرملي الكبير على شرح أسنى المطالب ج ٣ ص ٢٦٤ المكتبة الشاملة

(قَوْلُهُ وَالْمَعْنَى فِيهِ تَضَرُّرُهَا بِطُولِ مُدَّةِ التَّرَبُّصِ) وَلَا يَمْنَعُ تَحْرِيمُهُ وُقُوعَهُ لِأَنَّهُ إزَالَةُ مِلْكٍ مَبْنِيٍّ عَلَى التَّغْلِيبِ فَلَا يَمْنَعُهُ تَضَرُّرُ الْمَمْلُوكِ كَالْعِتْقِ. إهـ

23. Bagi suami yang bersetatus seorang budak itu mempunyai dua talakan, ketika suami merdeka hukum talaknya masih tetap dua atau berupah menjadi tiga ?

Jawaban:  Masih khilaf, menurut pendapat pertama hak talaqnya tetap dua karena pertimbangan nikahnya masih berstatus budak, dan pendapat kedua hak talaqnya menjadi tiga karena mempertimbangkan dengan perkara yang dimiliki sedudah pernikahannya saat telah menjadi merdeka. Allahu a’lam

Referensi:

& الحاوى الكبير ـ الماوردى (9/ ص 915)

فَلَوْ كَانَ الْعَبْدُ قَدْ أُعْتِقَ قَبْلَ أَنْ تَسْتَأْنِفَ نِكَاحَهَا فَفِيمَا يَمْلِكُهُ مِنْ طَلاقِهَا قَوْلانِ بِنَاءً عَلَى اخْتِلاَفِ قَوْلَيْهِ إِذَا عَتَقَتْ فِي تَضَاعِيفِ عِدَّتِهَا : أَحَدُهُمَا : تَكُونُ مَعَهُ عَلَى طَلْقَةٍ وَاحِدَةٍ : اعْتِبَارًا بِمَا هِيَ مِنْ نِكَاحِهِ الأَوَّلِ الَّذِي كَانَ فِيهِ عَبْدًا . وَالْقَوْلُ الثَّانِي : تَكُونُ مَعَهُ عَلَى اثْنَتَيْنِ : اعْتِبَارًا بِمَا يَمْلِكُهُ فِي نِكَاحِهِ الثَّانِي الَّذِي قَدْ صَارَ بِهِ حُرًّا

24. Ucapan talak yang diucapkan suami ketika sepasang suami istri yang berperan sebagai pemain sinetron apakah tetap sah ?

Jawaban : Tidak,  suami saat adegan sinetron tidak sah(tidak jatuh talaq) apabila tidak ada niat untuk menjatuhkan talaq, karena ucapan yang diungkapkan para artis sinetron tersebut termasuk ungkapan kinayah yang disebabkan tuntutan(perintah/hikayah) dari sekenario.

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (13/  297)

تَنْبِيهٌ : كَانَ الْمُصَنِّفُ مُسْتَغْنِيًا عَنْ هَذَا بِاشْتِرَاطِ التَّكْلِيفِ أَوَّلَ الْبَابِ ، لَوْ تَلَفَّظَ بِالطَّلَاقِ ، ثُمَّ قَالَ : كُنْت حِينَئِذٍ صَبِيًّا أَوْ نَائِمًا وَأَمْكَنَ ذَلِكَ صُدِّقَ بِيَمِينِهِ : كَمَا قَالَهُ الرُّويَانِيُّ ، وَإِنْ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ فِي تَصْدِيقِ النَّائِمِ نَظَرٌ فَإِنَّهُ لَا أَمَارَةَ عَلَيْهِ بِخِلَافِ الصَّبِيِّ ( وَلَوْ سَبَقَ لِسَانُهُ بِطَلَاقٍ بِلَا قَصْدٍ ) لِحُرُوفِ الطَّلَاقِ لِمَعْنَاهُ ( لَغَا ) مَا سَبَقَ لِسَانُهُ إلَيْهِ لِمَا مَرَّ ، وَكَذَا إذَا تَلَفَّظَ بِالطَّلَاقِ حَاكِيًا كَلَامَ غَيْرِهِ ، وَكَذَلِكَ الْفَقِيهُ إذَا تَكَرَّرَ لَفْظُ الطَّلَاقِ فِي دَرْسِهِ وَتَصْوِيرِهِ

& حاشية الجمل (18/  155)

 وَ ) شَرْطٌ ( فِي الْقَصْدِ ) أَيْ لِلطَّلَاقِ ( قَصْدُ لَفْظِ طَلَاقٍ لِمَعْنَاهُ ) بِأَنْ يَقْصِدَ اسْتِعْمَالَهُ فِيهِ ( فَلَا يَقَعُ ) مِمَّنْ طَلَبَ مِنْ قَوْمٍ شَيْئًا فَلَمْ يُعْطُوهُ فَقَالَ طَلَّقْتُكُمْ وَفِيهِمْ زَوْجَتُهُ وَلَمْ يَعْلَمْ بِهَا خِلَافًا لِلْإِمَامِ وَلَا ( مِمَّنْ حَكَى طَلَاقَ غَيْرِهِ ) كَقَوْلِهِ قَالَ فُلَانٌ زَوْجَتِي طَالِقٌ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ تَمْثِيلِهِ بِطَلَاقِ النَّائِمِ ؛ لِأَنَّ حُكْمَهُ عُلِمَ مِنْ اشْتِرَاطِ التَّكْلِيفِ فِيمَا مَرَّ ( وَلَا مِمَّنْ جَهِلَ مَعْنَاهُ ، وَإِنْ نَوَاهُ وَلَا مِمَّنْ سَبَقَ لِسَانُهُ بِهِ ) لِانْتِفَاءِ الْقَصْدِ إلَيْهِ وَمَا جُهِلَ مَعْنَاهُ لَا يَصِحُّ قَصْدُهُ ثُمَّ قَصْدُ الْمَعْنَى إنَّمَا يُعْتَبَرُ ظَاهِرًا عِنْدَ عُرُوضِ مَا يَصْرِفُ الطَّلَاقَ عَنْ مَعْنَاهُ لَا مُطْلَقًا كَمَا يُعْلَمُ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِي كَغَيْرِي  ( قَوْلُهُ : وَشَرَطَ فِي الْقَصْدِ إلَخْ ) كَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ وَالْقَصْدُ أَنْ يَقْصِدَ لَفْظَ طَلَاقٍ لِمَعْنَاهُ ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي الْأَرْكَانِ الْقَصْدُ الْمَذْكُورُ لَا مُطْلَقُ الْقَصْدِ ا هـ ح ل وَقَوْلُهُ كَانَ الْأَوْلَى إلَخْ أَيْ لِاخْتِلَالِ هَذِهِ الْعِبَارَةِ ، فَإِنَّهَا تَقْتَضِي أَنَّ مَا شَرَطَهُ غَيْرُ الْقَصْدِ ؛ لِأَنَّ الشَّرْطَ غَيْرُ الْمَشْرُوطِ مَعَ أَنَّهُ نَفْسُهُ وَقَوْلُهُ : لِأَنَّهُ إلَخْ تَعْلِيلٌ لِجَوَابِ مَا عَسَاهُ يُقَالُ : إنَّ الْمَذْكُورَ فِي الْأَرْكَانِ مُطْلَقُ الْقَصْدِ لَا هَذَا الْقَصْدِ فَحَصَلَ التَّغَايُرُ فَتَأَمَّلْ ا هـ ( قَوْلُهُ : قَصَدَ لَفْظَ طَلَاقٍ لِمَعْنَاهُ ) عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ أَيْ قَصَدَ اسْتِعْمَالَ لَفْظِ طَلَاقٍ لِمَعْنَاهُ وَاللَّامُ بِمَعْنَى فِي كَمَا أَشَارَ إلَى هَذَيْنِ الشَّارِحُ وَفَرَّقَ بَيْنَ قَصْدِ اسْتِعْمَالِ اللَّفْظِ فِي مَعْنَاهُ وَهُوَ حَلُّ الْعِصْمَةِ وَقَصْدِ الْإِيقَاعِ الَّذِي هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ حَلِّ الْعِصْمَةِ ا هـ شَيْخُنَا .

25. Seorang suami yang telah mengungkapkan kata-kata ruju’ pada istrinya tapi istri tersebut tidak mau atau menolaknya, apakah ruju’nya suami tetap dihukumi sah ?

Jawaban: Tetap sah selama dalam masa iddah, karena rujuk tidak harus ada persetujuan dari istri

Referensi:

& حاشية الباجوري 2 ص 151

وإذا طلق امرأته واحدة أو اثنتين فله مراجعتها ما لم تنقض عدتها  ( فَلَهُ مُرَاجَعَتُهَا ) بِغَيْرِ إذْنِهَا وَإِذْنِ سَيِّدِهَا ( مَا لَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُهَا ) فلا يشترط رضاها

& أسنى المطالب (17/ ص 93)

 ( وَلَا يُشْتَرَطُ ) لِصِحَّةِ رَجْعَتِهَا ( رِضَاهَا ) وَلَا حُضُورُ الْوَلِيِّ وَلَا عِلْمُهُ بِهَا ( وَلَا رِضَا سَيِّدِهَا ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ } ( وَيُسَنُّ إعْلَامُهُ ) أَيْ سَيِّدِهَا وَمِثْلُهُ الْوَلِيُّ

26. Merujuk istri lewat telefone apa bisa ?

Jawaban: Bisa selagi masih dalam iddah, karena ruju’ tidak disyaratkan hudur ( hadir )

Referensi:

& أسنى المطالب (17/ ص 93)

 ( وَلَا يُشْتَرَطُ ) لِصِحَّةِ رَجْعَتِهَا ( رِضَاهَا ) وَلَا حُضُورُ الْوَلِيِّ وَلَا عِلْمُهُ بِهَا ( وَلَا رِضَا سَيِّدِهَا ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ } ( وَيُسَنُّ إعْلَامُهُ ) أَيْ سَيِّدِهَا وَمِثْلُهُ الْوَلِيُّ

& موسوعة الفقهية الكويتية 22 ص 113

الرَّجْعَةُ حَقٌّ مِنْ حُقُوقِ الزَّوْجِ وَهِيَ لا تَحْتَاجُ لِقَبُولِ الْمَرْأَةِ ، لِذَلِكَ لا تُشْتَرَطُ الشَّهَادَةُ لِصِحَّتِهَا ؛ لأَنَّ الزَّوْجَ قَدِ اسْتَعْمَلَ خَالِصَ حَقِّهِ ، وَالْحَقُّ إِذَا لَمْ يَحْتَجْ إِلَى قَبُولٍ أَوْ وَلِيٍّ فَلا تَكُونُ الشَّهَادَةُ شَرْطًا فِي صِحَّتِهِ

27. Bolehkah bagi suami meruju’ istri cuma dengan isyarah yang memahamkan (semisal dengan jimak, membelai) tanpa berbicara sama si istri ?

Jawaban: Ruju' hanya sah dengan ucapan, maka andai si suami menyetubuhinya (misal) itu tidak dianggap ruju', karena maksud darinya adalah untuk memperbolehkan farji /
perkawinan yg sah dengan ucapan, lantas andai ruju' dilakukan dengan sebuah
tindakan seraya mampu dgn ucapan sebagaimana halnya akad nikah, maka farji / pernikahan tersebut tidak sah. Namun hubungan badan yg terjadi pada saat itu tidak
menuntut realisasi hukum had meskipun pelaku meyakini keharamannya,
karena terdapat qaul / pendapat dha'if yg memperbolehkannya dan menganggapnya
sebagai ruju' yg sah

Catatan : Ruju’ dengan isyaroh sah bagi orang yang tidak mampu bicara, seperti orang bisu.

Referensi:

& المجموع شرح المهذب (17/  266)

ولا تصح الرجعة إلا بالقول، فإن وطئها لم يكن ذلك رجعه لاستباحة بضع مقصود يصح بالقول، فلم يصح بالفعل مع القدرة على القول كالنكاح إلى أن قال ولا تصح الرجعة الا بالقول من القادر عليه. أو بالاشارة من الاخرس. فأما إذا وطئها أو قبلها أو لمسها فلا يكون ذلك رجعه، سواء نوى به الرجعة أو لم ينو

& نهاية الزين (ص: 327)

 ويحرم الاستمتاع بالرجعية ولو بمجرد النظر لأن النكاح يبيحه فيحرمه الطلاق لأنه ضده فإن وطىء فلا حد وإن اعتقد حرمة الوطء للقول الضعيف في إباحته وحصول الرجعة به ويعزر على الوطء ومقدماته حتى النظر معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله وفاعل جاهل بتحريمه لإقدامه على معصية عنده

28. Bersumpah meninggalkan mencium dan memeluk selama lebih dari empat bulan apa bisa dikategorikan sumpah ila’ ?

Jawaban: Tidak

Referensi:

& الإقناع (2/  113)

( وَإِذَا حَلَفَ ) أَيْ الزَّوْجُ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى أَوْ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ أَوْ بِالْتِزَامِ مَا يَلْزَمُ بِنَذْرٍ أَوْ تَعْلِيقِ طَلَاقٍ أَوْ عِتْقٍ ( أَنْ لَا يَطَأَ زَوْجَتَهُ ) الْحُرَّةَ أَوْ الْأَمَةَ وَطْئًا شَرْعِيًّا فَهُوَ مُولٍ فَلَا إيلَاءَ بِحَلِفِهِ عَلَى امْتِنَاعِهِ مِنْ تَمَتُّعِهِ بِهَا بِغَيْرِ وَطْءٍ وَلَا مِنْ وَطْئِهَا فِي دُبُرِهَا أَوْ فِي قُبُلِهَا فِي نَحْوِ حَيْضٍ أَوْ إحْرَامٍ

29. Menggantungkan sumpah ila’

Seorang suami ketika sakit bersumpah pada istrinya dengan ungkapan “ Demi Allah Dex, aku gak arep jimak awakmu selagine penyakitku gung mari total”. Berketepatan sakitnya bisa sembuh setelah 5 bulan kedepan. Dari contoh tersebut apakah bisa dikatakan sumpah ila’ ?

Jawaban: Bisa

& روضة الطالبين (8/  230)

 فرع يَصِحُّ إيْلاَءُ الْمَرِيْضِ وَالْخَصِيُّ وَمَنْ بَقِيَ مِنْ ذَكَرِهِ قَدْرُ الْحَشَفَةِ

30. Apakah sumpah dzihar itu hanya terkhusus pada punggung saja ?

Jawaban: Tidak, tapi semua anggota dhohir yang bisa di istimta’

Referensi:

& أسنى المطالب (17/ ص 201)

( وَكَالظَّهْرِ الْيَدُ وَالرِّجْلُ وَالشَّعْرُ ) وَالْجُمْلَةُ وَالنَّفْسُ وَالذَّاتُ وَالْجِسْمُ وَالْبَدَنُ ( وَسَائِرُ الاَجْزَاءِ ) كَالصَّدْرِ وَالْبَطْنِ وَالْفَرْجِ كَقَوْلِهِ أَنْتِ كَيَدِ أُمِّي أَوْ رِجْلِهَا أَوْ شَعْرِهَا أَوْ جُمْلَتِهَا ؛ لِأَنَّهُ تَشْبِيهٌ لِلزَّوْجَةِ بِبَعْضِ أَعْضَاءِ الأُمِّ أَوْ بِمَا يَتَضَمَّنُ الظَّهْرَ فَكَانَ كَالْمُشَبَّهِ بِالظَّهْرِ وَلأَنَّ كُلاًّ مِنْهَا يَحْرُمُ التَّلَذُّذُ بِهِ فَكَانَ كَالظَّهْرِ ( إلاَّ مَا احْتَمَلَ ) مِنْ ذَلِكَ ( الْكَرَامَةَ ) 

31. “Bekas lukamu mirip sekali dengan luka ibuku”..Apakah bisa dikatakan sumpah dzihar, mengingat dzihar itu tertentu pada anggota dohir ?

Jawaban: Tidak karena luka bukan termasuk anggota.

Referensi:

& فتح المعين  حاشية إعانة الطالبين (4/ ص 36)

إنما يصح الظهار ممن يصح طلاقه  وهو أن يقول لزوجته أنت كظهر أمي إلى أن قال أمي أو كيدها أو رجلها وإن لم يكن لها يد أو رجل أو نحو ذلك من الاعضاء الظاهرة أيضا، بخلاف الباطنة فيهما على المعتمد كالكبد والطحال والقلب، وبخلاف ما لا يعد جزءا كاللبن والريق

32. Menyamakan punggung istri dengan punggungnya mertua (ibunya istri) apa termasuk dzihar ?

Jawaban:  Tidak, karena ibu mertua merupakan mahrom yang baru.

Referensi:

& حاشية إعانة الطالبين (4/  ص 36 )

 (قوله: لم يطرأ تحريمها) الجملة صفة لمحرم: أي محرم لم يطرأ تحريمها على المظاهر. وخرج به من طرأ تحريمها عليه كزوجة ابنه وأم زوجته وزوجة أبيه بعد ولادته فإن هؤلاء كن حلالا له والتحريم فيهن طارئ، فلو شبه زوجته بواحدة منهن لم يكن مظاهرا منها

& حاشيتا قليوبي - وعميرة (13/ ص 116)

( وَالْمَذْهَبُ طَرْدُهُ ) أَيْ الْحُكْمِ بِالظِّهَارِ ( فِي كُلِّ مَحْرَمٍ ) يُشَبَّهُ بِهَا مِنْ نَسَبٍ أَوْ رَضَاعٍ ، أَوْ مُصَاهَرَةٍ ( لَمْ يَطْرَأْ تَحْرِيمُهَا ) عَلَى الْمُشَبَّهِ كَأُخْتِهِ وَبِنْتِهِ مِنْ النَّسَبِ وَمُرْضِعَةِ أَبِيهِ ، أَوْ أُمِّهِ وَزَوْجَةِ أَبِيهِ الَّتِي نَكَحَهَا قَبْلَ وِلَادَتِهِ ( لَا مُرْضِعَةٍ وَزَوْجَةِ ابْنٍ ) لَهُ لِطُرُوِّ تَحْرِيمِهِمَا عَلَيْهِ ، وَكَذَا أُمُّ زَوْجَتِهِ

33. Kapankah waktu dzihar habis, dan sang suami bisa menjimak istrinya ?

Jawaban: Setelah bisa membayar kifarot.

Referensi:

& فتح القريب المجيب (ص: 248)

(والظهار أن يقول الرجل لزوجته: «أنتِ عليَّ كظهر أمي»). وخص الظهر دون البطن مثلا، لأن الظهر موضع الركوب، والزوجة مركوب الزوج. (فإذا قال لها ذلك) أي أنتِ عليَّ كظهر أمي، (ولم يتبعه بالطلاق صار عائدا) من زوجته، (ولزمته) حينئذ (الكفَّارة) وهي مُرَتَّبةٌ. وذكر المصنف بيانَ ترتيبها في قوله:(والكفارة عتق رقبة مؤمنة) مسلمة ولو بإسلام أحد أبويها (سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب) إضرارا بيِّنا، (فإن لم يجد) المُظاهر الرقبة المذكورة، بأن عجز عنها حسا أو شرعا (فصيام شهرين متتابعين). ويعتبر الشهران بالهلال، ولو نقص كل منهما عن ثلاثين يوما. ويكون صومهما بنية الكفارة من الليل. ولا يشترط نية تتابع في الأصح، (فإن لم يستطع) المظاهر صوم الشهرين إلى أن قال (ولا يحل للمظاهر وطؤها) أي زوجته التي ظَاهَر منها (حتى يُكفّر) بالكفارة المذكورة الله أعلم بالصواب .

34. Bagi suami yang tidak mampu membayar kafarat sama sekali, apakah bisa terbebas dari tanggungannya ?

Jawaban: Tidak bisa, ia tetap di bebankan kifarat tersebut, hingga ia mampu membayarnya. Apabila ia tetap tidak mampu membayar kifarot maka tidak boleh mengumpulinya. Makanya jangan buat main-main atau bercanda masalah ginian.

Referensi:

& فتح القريب المجيب (ص: 248)

(والظهار أن يقول الرجل لزوجته: «أنتِ عليَّ كظهر أمي»). وخص الظهر دون البطن مثلا، لأن الظهر موضع الركوب، والزوجة مركوب الزوج. (فإذا قال لها ذلك) أي أنتِ عليَّ كظهر أمي، (ولم يتبعه بالطلاق صار عائدا) من زوجته، (ولزمته) حينئذ (الكفَّارة) وهي مُرَتَّبةٌ. وذكر المصنف بيانَ ترتيبها في قوله:(والكفارة عتق رقبة مؤمنة) مسلمة ولو بإسلام أحد أبويها (سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب) إضرارا بيِّنا، (فإن لم يجد) المُظاهر الرقبة المذكورة، بأن عجز عنها حسا أو شرعا (فصيام شهرين متتابعين). ويعتبر الشهران بالهلال، ولو نقص كل منهما عن ثلاثين يوما. ويكون صومهما بنية الكفارة من الليل. ولا يشترط نية تتابع في الأصح، (فإن لم يستطع) المظاهر صوم الشهرين إلى أن قال (ولا يحل للمظاهر وطؤها) أي زوجته التي ظَاهَر منها (حتى يُكفّر) بالكفارة المذكورة الله أعلم بالصواب .

35. Apakah li’an itu hanya terkusus untuk istri saja ? bagaimana kalau suami yang melakukan zina.

Jawaban: Li'an disyari'atkan agar terbebas dari hukuman sebab qodzaf, jadi kedua-duanya bisa. Imbasnya tidak akan bisa rujuk walau telah menikah dgn orang lain 1000x sampai di surga pun andai masuk surga tidak dpt bertemu.

Referensi:

& الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (4/  153)

الأحكام التي تترتب على لعان الزوج: إذا لاعَنَ الزوج زوجته، على الكيفية التي ذكرناها، ترتب على ذلك خمسة أحكام:

1ـ سقوط حدّ القذف عن الزوج.

2ـ وجوب حدّ الزنى على الزوجة، إلا أن تلاعن هي أيضاً.

3ـ زوال الفراش، أي انقطاع النكاح بينهما.

4ـ نفي الولد، وانقطاع نسبه عن الزوج إن نفاه في لعانه، وإلحاقه بالزوجة.

5ـ حُرمة كلّ من الزوجين على الآخر إلى الأبد.

& حاشية البجيرمي على الخطيب (11/  211)

جُمْلَةُ مَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ خَمْسَةٌ ، وَالْمَتْنُ خَمْسَةٌ فَتَكُونُ عَشَرَةً مُتَعَلِّقَةً وَمُتَرَتِّبَةً عَلَى لِعَانِ الزَّوْجِ ، فَإِذَا لَاعَنَتْ الزَّوْجَةُ تَعَلَّقَ بِلِعَانِهَا سُقُوطُ الْحَدِّ عَنْهَا قَوْلُهُ : ( بِهَا ) مُتَعَلِّقٌ بِالزَّانِي .قَوْلُهُ : ( فَإِنْ لَمْ يُلَاعِنْ وَلَا بَيِّنَةَ وَحُدَّ ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ قَدْ حُدَّ .وَقَوْلُهُ : فَطَالَبَهُ ، الرَّجُلُ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ : فَإِنْ لَمْ يُلَاعِنْ وَلَا بَيِّنَةَ وَجَوَابُ الشَّرْطِ هُوَ قَوْلُهُ : فَلَهُ اللِّعَانُ فَافْهَمْ

36. Apakah sumpah li’an itu harus didalam masjid ?

Jawaban: Prosesi Li'an dilakukan di Masjid itu sunnah, namun ada juga yang berpendapat wajib. Dan yang wajib adalah melakukan prosesi Li'an dalam Majlis Hukum, sehingga kalau saja prosesi Li'an dilakukan di rumah maka demikian tidak sah, kecuali dihadapan pihak-pihak yang diangkat menjadi Hakim.

Referensi:

& الفقه الإسلامي وأدلته (9/  539)

مندوبات اللعان ودور القاضي فيه: يسن للقاضي ما يأتي أن يغلظ اللعان في الزمان والمكان في رأي المالكية والشافعية، والحنابلة على الراجح، بأن يكون بعد صلاة، لما فيه من الردع والرهبة، أو بعد صلاة العصر؛ لأنها الصلاة الوسطى على الراجح، أو بعد صلاة عصر الجمعة؛ لأن ساعة الإجابة فيه، كما رواه أبو داود والنسائي  وصححه (1) ، ولأن اليمين الفاجرة بعد العصر أغلظ عقوبة، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكّيهم، ولهم عذاب أليم، وعدَّ منهم رجلاً حلف يميناً كاذبة بعد العصر، يقتطع بها مال امرئ مسلم» (2) .ويكون لعان المسلم في المسجد؛ لأنه أشرف الأماكن، وأوجبه المالكية فيه؛ لأن فيه تأثيراً في الزجر عن اليمين الفاجرة

& البيان في مذهب الإمام الشافعي 10 ص 456

فرع: فيما يستحب بمكان اللعان] ويغلظ عليهما بالمكان، كما يغلظ بالزمان، وهل يستحب، أو يجب؟ فيه قولان: أحدهما: يستحب، كما قلنا بالتغليظ بالزمان. والثاني: يجب؛ لأن الله ذكر اللعان ولم يبين موضعه، فلما لاعن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بينهما في المسجد على المنبر.. علم أن ذلك بيان لما أجمله الله في كتابه. هذا نقل أصحابنا البغداديين. وقال القفال: هل يجب التغليظ بالزمان؟ فيه قولان، كالمكان. ومن أصحابنا الخراسانيين من قال: هل يجب التغليظ بحضور الجماعة؟ فيه قولان، كالمكان. والمشهور هو الأول. هذا مذهبنا. وقال أبو حنيفة: (لا يستحب التغليظ بالمكان ولا يجب) . دليلنا: (أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لاعن بينهما على المنبر) . فثبت أن للمكان تأثيرا في اللعان. إذا ثبت هذا: فإن المكان - الذي قلنا: يستحب اللعان فيه، أو يجب - هو أن يلاعنها في أشرف موضع في البلد الذي فيه اللعان. إهـ

& الوسيط 6 ص 104

والتغليظ بِالْمَكَانِ مُسْتَحبّ أَو مُسْتَحقّ فِيهِ قَولَانِ وَفِي التَّغْلِيظ بِالزَّمَانِ وَالْجمع طَرِيقَانِ مِنْهُم من قطع بالإستحباب وَمِنْهُم من قَالَ قَولَانِ. أما جَرَيَان ذَلِك فِي مجْلِس الحكم فَشرط قطعا فَلَو تلاعنا فِي الْبَيْت لم يَصح إِلَّا عِنْد الْمُحكم على قَول جَوَاز التَّحْكِيم فِي الْعُقُوبَات. إهـ

37. Apa perbedaan Qadaf dan Li’an ?

Jawaban: Qadzaf adalah sebuah perbuatan berupa tuduhan seorang suami pada istri bahwa istri telah melakukan perbuatan zina sedang kan li'an ialah
Li'an secara bahasa berarti jauh. Sedangkan menurut istilah adalah ungkapan ungkapan khusus yang dijadikan sebagai hujah bagi orang yang terpaksa melontarkan sumpah kepada istrinya. Disebut li'an karena bila ternyata ia berbohong, maka akan mendapat la'nat dari Allah

Referensi:

& الباجوري 2 ص 162

و هو لغة مصدر ماخوذ من اللعن اى البعد و شرعا كلمات مخصوصة جعلت حجة للمضطر الى قذف من لطخ فراشه و الحق العار به وقوله كلمات مخصوصة اى التى هى الكلمات الخمس المعلومة مما سياتى. و سميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل فيهل و عليه لعنة الله ان كان من المكاذبين

38. Kenapa bagi suami yang telah menuduh istrinya melakukan zina tidak bisa rujuk sampai kapanpun ?

Jawaban:  karena sudah berdasarkan Hadits

Referensi:

& حاشية البجيرمي على الخطيب (11/  205)

بِالدُّعَاءِ ( وَ ) الْخَامِسُ ( التَّحْرِيمُ ) أَيْ تَحْرِيمُهَا عَلَيْهِ ( عَلَى الْأَبَدِ ) فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُهَا بَعْدَ اللِّعَانِ وَلَا وَطْؤُهَا بِمِلْكِ الْيَمِينِ لَوْ كَانَتْ أَمَةً وَاشْتَرَاهَا لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الْمَارِّ : { لَا سَبِيلَ لَك عَلَيْهَا } أَيْ لَا طَرِيقَ لَك إلَيْهَا .وَلِمَا مَرَّ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ { الْمُتَلَاعِنَانِ لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا } .

39. Apa tujuan dari iddah ?

Jawaban: masa tunggu bagi perempuan karena untuk mengetahui kosongnya rahim dari kehamilan ( bagi selain anak kecil dan orang yg sudah tidak bisa hamil ) atau karena ta'abbud ( bagi anak kecil dan orang yg sudah tidak bisa hamil )

Karena ini kental dengan murni ta'abbud maka tidak perlu ditanyakan alasan atau tujuannya

Referensi:

& فتح المعين (4/  37)

 وهي شرعا مدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها من الحمل أو للتعبد
الموافقات للإمام الغزالي ج ٢ ص ٥١٣
الْأَصْلُ فِي الْعِبَادَاتِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى المكلَّف التَّعَبُّدُ دُونَ الِالْتِفَاتِ إِلَى الْمَعَانِي، وَأَصْلُ الْعَادَاتِ الِالْتِفَاتُ إِلَى الْمَعَانِي

& الحاوى الكبير ـ الماوردى (11/  373)

وَلِأَنَّ مَقْصُودَ الْعِدَّةِ يُرَادُ بَرَاءَةُ الرَّحِمِ عَنِ الْحَمْلِ

40. Bagi istri yang ditinggal mati suaminya tapi belum pernah di jima’ adakah iddah baginya ?

Jawaban: Ada yakni 4 bulan 10 hari

Referensi:

& فتح المعين حاشية إعانة الطالبين (4/  42)

( و ) تجب العدة ( لوفاة ) زوج حتى ( على ) حرة ( رجعية وغير موطوءة ) لصغر أو غيره وإن كانت ذات أقراء ( بأربعة أشهر وعشرة أيام ) ولياليها للكتاب والسنة  وتجب على المتوفي عنها زوجها العدة بما ذكر ( مع إحداد ) يعني يجب الإحداد عليها أيضا بأي صفة كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (قوله: وتجب العدة لوفاة) مقابل قوله أول الفصل وتجب العدة لتفرقة زوج حي (قوله: حتى الخ) غاية في وجوب عدة الوفاة على المتوفى عنها زوجها: أي تجب العدة عليها ولو كانت مطلقة طلاقا رجعيا بأن طلقها طلاقا رجعيا ثم مات قبل انقضاء عدتها، وحينئذ فتنتقل إلى عدة الوفاة ويسقط عنها بقية عدة الطلاق فتحد وتسقط نفقتها، بخلاف ما إذا مات عن بائن فإنها لا تنتقل إليها بل تكمل عدة الطلاق لانها ليست زوجة فلا تحد ولها النفقة إن كانت حاملا، وقيد بالحرة لاجل أن يصح تقييده العدة بعد بأربعة أشهر وعشرة أيام لانها هي التي عدتها ما ذكر، وأما الامة فهي على النصف من ذلك (قوله: وغير موطوءة) معطوف على حرة رجعية: أي وتجب عدة الوفاة على غيرالموطوءة بأن مات قبل أن يطأها لكونها صغيرة أو غير ذلك، بخلاف فرقة الحياة فإنها إن كانت قبل الوطئ لا تجب عدة عليها لآية * (ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) * الخ

41. Bagi wanita yang baru menikah kemudian dicerai sebelum dijimak apakah punya iddah ?

Jawaban: Tidak punya iddah

Referensi:

& فتح المعين حاشية إعانة الطالبين (4/  42)

 (قوله: وتجب العدة لوفاة) مقابل قوله أول الفصل وتجب العدة لتفرقة زوج حي (قوله: حتى الخ) غاية في وجوب عدة الوفاة على المتوفى عنها زوجها: أي تجب العدة عليها ولو كانت مطلقة طلاقا رجعيا بأن طلقها طلاقا رجعيا ثم مات قبل انقضاء عدتها، وحينئذ فتنتقل إلى عدة الوفاة ويسقط عنها بقية عدة الطلاق فتحد وتسقط نفقتها، بخلاف ما إذا مات عن بائن فإنها لا تنتقل إليها بل تكمل عدة الطلاق لانها ليست زوجة فلا تحد ولها النفقة إن كانت حاملا، وقيد بالحرة لاجل أن يصح تقييده العدة بعد بأربعة أشهر وعشرة أيام لانها هي التي عدتها ما ذكر، وأما الامة فهي على النصف من ذلك (قوله: وغير موطوءة) معطوف على حرة رجعية: أي وتجب عدة الوفاة على غيرالموطوءة بأن مات قبل أن يطأها لكونها صغيرة أو غير ذلك، بخلاف فرقة الحياة فإنها إن كانت قبل الوطئ لا تجب عدة عليها لآية * (ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) * الخ

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (14/  245)

( وَإِنَّمَا تَجِبُ ) الْعِدَّةُ إذَا حَصَلَتْ الْفُرْقَةُ الْمَذْكُورَةُ ( بَعْدَ وَطْءٍ ) فِي نِكَاحٍ صَحِيحٍ أَوْ فَاسِدٍ أَوْ فِي شُبْهَةٍ ، سَوَاءٌ أَكَانَ الْوَطْءُ حَلَالًا أَمْ حَرَامًا كَوَطْءِ حَائِضٍ وَمُحَرَّمَةٍ ، وَسَوَاءٌ أَكَانَ فِي قُبُلٍ جَزْمًا أَوْ دُبُرٍ عَلَى الْأَصَحِّ ، وَسَوَاءٌ أَكَانَ عَاقِلًا أَمْ لَا ، مُخْتَارًا أَمْ لَا ، لَفَّ عَلَى ذَكَرِهِ خِرْقَةً أَمْ لَا بَالِغًا أَمْ لَا بِخِلَافِ فُرْقَةِ مَا قَبْلَ ذَلِكَ : لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ }

42. Habiskah iddahnya wanita yang keguguran ?

Jawaban: Habis walau dengan cara aborsi

Referensi:

& حاشية الباجوري 2 ص 168

ولاتنقضي العدة الا بوضعه ولو بدواء

& حاشية الجمل (19/  144)

وَلِأَنَّ الْقَصْدَ مِنْ الْعِدَّةِ بَرَاءَةُ الرَّحِمِ وَهِيَ حَاصِلَةٌ بِوَضْعِ الْحَمْلِ ( وَلَوْ ) كَانَ ( مَيِّتًا أَوْ مُضْغَةً تُتَصَوَّرُ )

Struktur masa ‘idahnya wanita yang tertalak dalam keadaan haid :

Haid	Suci	Haid	Suci	Haid	Suci	Haid	Suci
Bulan I		Bulan II		Bulan III		Bulan IV

Ket.... Habis masa suci pada bulan ketiga masuk waktu haid pada bulan ke4 masa ‘idahnya habis.

Struktur masa ‘idahnya wanita yang tertalak dalam keadaan suci :

Suci	Haid	Suci	Haid	Suci	Haid	Suci
Bulan I	Bulan II		Bulan III		Bulan IV

Ket......Suci yang ke3 masa iddahnya habis.

43. Bolehkah pergi ketempat saudara bagi mu’tadah  yang sedang “ihdad”(meninggalkan berhias) karena ada hajat ?

Jawaban:  boleh

Referensi:

& تكملة المجموع للمطيعي 18/ 177 ط دار الفكر

أما الاحكام فللمعتدة الخروج في حوائجها نهارا سواء كانت مطلقة أو متوفى عنها لحديث جابر " طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: أخرجي فجدى نخلك لعلك أن تتصدقى منه أن تفعلي خيرا ". وحديث مجاهد المرسل وفيه " تحدثن عند أحداكن حتى إذا أردتن النومفلتؤب كل واحدة إلى بيتها " وليس لها المبيت في غير بيتها، ولا الخروج ليلا إلا لضرورة، لان الليل مظنة الفساد بخلاف النهار فإنه مظنة قضاء الحوائج والمعاش وشراء ما يحتاج إليه، وان وجب عليها حق لا يمكن استيفاؤه إلا بها كاليمين وكانت ذات خدر بعث إليها الحاكم من يستوفى الحق منها في منزلها، وان كانت برزة جاز إحضارها لاستفيائه، فإذا فرغت رجعت إلى منزلها

44. Sebatas manakah الاحداد  yang harus dilakukan ?

Jawaban: Pada saat seorang istri sedang melakukan ihdad, ia dilarang melakukan beberapa hal berikut ini ;
1. BERHIAS : Tidak diperbolehkan bagi seorang istri yang sedang ihdad untuk berhias diri dengan memakai pakaian yang umumnya (menurut adat) dianggap sebagai sarana hias, atau sekedar memakai cincin yang terbuat dari emas atau perak. Sebagian ulama madzhab Syafii seperti imam Ibnu Hajar mengemukakan bahwa seorang istri yang sedang menjalani ihdad boleh memakai senuah cincin yang terbuat dari emas atau perak.
2. MEMAKAI WEWANGIAN : Tidak boleh memakai segala bentuk wewangian (parfum), baik dipakai dibadan, atau pakaian. Karena hal ini dianggap sebagai bentuk taroffuh (mencari kesenangan hati) yang sangat tidak layak bagi seorang istri yang sedang ihdad.Wallohu a'lam.
Referensi:

& تحرير ألفاظ التنبيه (ص: 285)

الإحْدَادُ مِنَ الْحَدِّ وهو المنع لأنها تمنع الزينة

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (14/  320)

( وَ ) يَحْرُمُ عَلَيْهَا ( طِيبٌ فِي بَدَنٍ وَثَوْبٍ ) لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ { كُنَّا نُنْهَى أَنْ نُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ إلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ، وَأَنْ نَكْتَحِلَ ، وَأَنْ نَتَطَيَّبَ ، وَأَنْ نَلْبَسَ ثَوْبًا مَصْبُوغًا } ( وَ ) يَحْرُمُ أَيْضًا اسْتِعْمَالُهَا الطِّيبَ ( فِي طَعَامٍ وَكُحْلٍ ) غَيْرِ مُحَرَّمٍ قِيَاسًا عَلَى الْبَدَنِ ، وَضَابِطُ الطِّيبِ الْمُحَرَّمِ عَلَيْهَا كُلُّ مَا حَرُمَ عَلَى الْمُحْرِمِ ، وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ سَبَقَ فِي كِتَابِ الْحَجِّ ، لَكِنْ يَلْزَمُهَا إزَالَةُ الطِّيبِ الْكَائِنِ مَعَهَا حَالَ الشُّرُوعِ فِي الْعِدَّةِ ، وَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهَا فِي اسْتِعْمَالِهِ بِخِلَافِ الْمُحْرِمِ فِي ذَلِكَ ، وَاسْتَثْنَى اسْتِعْمَالَهَا عِنْدَ الطُّهْرِ مِنْ الْحَيْضِ ، وَكَذَا مِنْ النِّفَاسِ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ قَلِيلًا مِنْ قِسْطٍ أَوْ أَظْفَارٍ ، وَهُمَا نَوْعَانِ مِنْ الْبَخُورِ كَمَا وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ فِي مُسْلِمٍ ، وَلَوْ احْتَاجَتْ إلَى تَطَيُّبٍ جَازَ كَمَا قَالَهُ الْإِمَامُ قِيَاسًا عَلَى الِاكْتِحَالِ كَمَا سَيَأْتِي ( وَ ) يَحْرُمُ عَلَيْهَا دَهْنُ شُعُورِ رَأْسِهَا وَلِحْيَتِهَا إنْ كَانَ لَهَا لِحْيَةٌ لِمَا فِيهِ مِنْ الزِّينَةِ بِخِلَافِ دَهْنِ سَائِرِ الْبَدَنِ وَ ( اكْتِحَالٌ بِإِثْمِدٍ ) وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ طِيبٌ ، وَهُوَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَالْمِيمِ : حَجَرٌ يُتَّخَذُ مِنْهُ الْكُحْلُ الْأَسْوَدُ ، وَيُسَمَّى بِالْأَصْبَهَانِيِّ ، وَإِنَّمَا حَرُمَ ذَلِكَ لِحَدِيثِ أُمِّ عَطِيَّةَ الْمَارِّ ؛ لِأَنَّ فِيهِ جَمَالًا وَزِينَةً لِلْعَيْنِ ، سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْبَيْضَاءُ وَالسَّوْدَاءُ ، وَقِيلَ : يَجُوزُ لِلسَّوْدَاءِ

45. Bagaimana hukumnya suami netek (nyusu) pada istrinya ?

Jawaban:  Boleh-boleh saja dan tidak bisa menyebabkan mahrom, kecuali suaminya masih dibawah usia dua tahun

Referensi:

& فتاوى معاصرة للشيخ وهبة الزحيلي ص 190 مكتبة دار الفكر

فَلاَ عِبْرَةَ لِرَضَاعِ الْكَبِيْرِ حَتَّى وَلَوْ مَصًّ الزَّوْجُ وَعَضَّ لَبَنَ زّوْجَتِهِ كَمَا رَوَاهُ الدَّرُقُطْنِي عَنْ إبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم «لَا رضَاع إلاّ مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ» ومَا رَوَاهُ التِّرْمِيْذِي وَصَحَّحَهُ عنْ أُمِّ سَلَمَةَ : «لَا يحرم من الرَّضَاع إِلَّا مَا فتق الأمعاء فِي الثدي وَكَانَ قبل الْفِطَام

46. Bagaimana kriteria yang bisa dikatakan 5 kali susuan atau sesapan ?

Jawaban: Yang digunakan batasan lima kali susuan itu adalah ‘urf. Sehingga susuan yang dianggap satu atau beberapa susuan oleh ‘urf, maka itulah yang dianggap. Jika tidak, ya maka tidak dianggap. Sehingga, seandainya bocah yang disusui itu memutus hisapan di antara masing-masing lima susuan dengan berpaling dari puting, maka hisapan-hisapan itu dihitung terpisah(tidak jadi satu

Referensi:

& فتح القريب المجيب

 (و) الشرط (الثاني أن ترضعه) أي المرضعة (خمس رضعات متفرقات) واصلة جوفَ الرضيع. وضبطهن بالعُرف؛ فما قُضِي بكونه رضعة أو رضعات اعتبر، وإلا فلا. فلو قطع الرضيع الارتضاع بين كل من الخمس إعراضا عن الثدي تعدد الارتضاع

& المنهاج للنووي (ص: 379)

تَنْبِيهٌ: ابْتِدَاءُ الْحَوْلَيْنِ مِنْ تَمَامِ انْفِصَالِ الرَّضِيعِ كَمَا فِي نَظَائِرِهِ، فَإِنْ ارْتَضَعَ قَبْلَ تَمَامِهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ، وَضَبْطُهُنَّ بِالْعُرْفِ

فَلَوْ قَطَعَ إعْرَاضًا تَعَدَّدَ، أَوْ لِلَّهْوِ وَعَادَ فِي الْحَالِ أَوْ تَحَوَّلَ مِنْ ثَدْيٍ إلَى ثَدْيٍ فَلَا

47. Wanita yang menyusui saudara kita, apakah termasuk mahram bagi kita ?

Jawaban: Tidak

Referensi:

& فتح المعين بشرح قرة العين  (3/  285)

 ولا يحرم عليك برضاع من أرضعت أخاك أو ولد ولدك ولا أم مرضعة ولدك وبنتها وكذا أخت أخيك لأبيك أو لأمك من نسب أو رضاع

& نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (20/  478)

( وَلَا تَحْرُمُ عَلَيْك مَنْ أَرْضَعَتْ أَخَاك ) ، أَوْ أُخْتَك ، وَإِنَّمَا حَرُمَتْ أُمُّ أَخِيك نَسَبًا لِأَنَّهَا أُمُّك ، أَوْ مَوْطُوءَةُ أَبِيك ( وَ ) لَا مَنْ أَرْضَعَتْ ( نَافِلَتَك ) أَيْ وَلَدَ وَلَدِك لِأَنَّهَا كَاَلَّتِي قَبْلَهَا أَجْنَبِيَّةٌ عَنْك وَحَرُمَتْ أُمُّهُ نَسَبًا لِأَنَّهَا بِنْتٌ أَوْ مَوْطُوءَةُ ابْنٍ ( وَلَا أُمُّ مُرْضِعَةِ وَلَدِك ) كَذَلِكَ وَهِيَ نَسَبًا أُمُّ مَوْطُوءَتِك ( وَبِنْتُهَا ) أَيْ الْمُرْضِعَةُ كَذَلِكَ وَهِيَ نَسَبًا بِنْتٌ أَوْ رَبِيبَةٌ

48. Seorang anak laki-laki yang masih kecil yang belum mampu bekerja, apabila di nikahkan oleh orang tuanya. siapakah yang wajib menafkahi dan mencukupi kebutuhan istrinya ?

Jawaban: Tafshil
menurut qaul adzhar, Apabila istrinya masih kecil (blm baligh) dan suami nya juga masih kecil (belum baligh , yakni keduanya sama sama belm baligh,Ataupun, istri nya masih belm baligh dan suaminya sudah dewasa (baligh) Maka tidak wajib nafkah utk istri.
adapun jika istrimya sudah dewasa (baligh) sementara suami nya masih anak2 (belum baligh) maka menurut qaul adzhar wajib bagi suaminya menafkahi istrinya sebab tidak ada udzur (yg mencegah tidak wajibnya nafkah) dari sang istri tersebut.

Referensi:

& كفاية الأخيار (ص: 441)

 ( ونفقة الزوجة الممكنة من نفسها واجبة وهي مقدرة إذا كان الزوج موسرا فمدان من غالب قوتها ومن الأدم والكسوة ما جرت به العادة وإن كان معسرا فمد وما يتأدم به المعسرون ويكتسونه وإن كان متوسطا فمد ونصف ومن الأدم والكسوة الوسط ) ونفقة الزوجة أنواع منها  الطعام وهو الحب المقتات في البلد غالبا ويختلف الواجب باختلاف حال الزوج في اليسار والإعسار ومنها أي ومن الأنواع الواجبة الإخدام فمن لا تخدم نفسها في عادة البلد فعلى الزوج إخداهما على المذهب الذي قطع به الجمهور لأنه من المعاشرة بالمعروف....الى ان قال ....ومنها الصغر فإذا كانت صغيرة وهو كبير أو صغير فلا نفقة لها على الأظهر وإن كانت كبيرة وهو صغير وجبت النفقة على الأظهر إذ لا عذر منها

& الفقه الإسلامي وأدلته (9/  171)

لمبحث الأول ـ أهلية الزوجين :يرى ابن شبرمة وأبو بكر الأصم وعثمان البتي رحمهم الله أنه لا يزوج الصغير والصغيرة حتى يبلغا، لقوله تعالى: {حتى إذا بلغوا النكاح} [النساء:6/4] فلو جاز التزويج قبل البلوغ، لم يكن لهذا فائدة، ولأنه لا حاجة بهما إلى النكاح. ورأى ابن حزم أنه يجوز تزويج الصغيرة عملاً بالآثار المروية في ذلك. أما تزويج الصغير فباطل حتى يبلغ، وإذا وقع فهو مفسوخ ولم يشترط جمهور الفقهاء لانعقاد الزواج: البلوغ والعقل، وقالوا بصحة زواج الصغير والمجنون. الصغر: أما الصغر فقال الجمهور منهم أئمة المذاهب الأربعة، بل ادعى ابن المنذر الإجماع على جواز تزويج الصغيرة من كفء، واستدلوا عليه بما يأتي

& الفقه الإسلامي وأدلته (9/  161)

 القدرة على الإنفاق: لا يحل شرعاً الإقدام على الزواج، سواء من واحدة أو من أكثر إلا بتوافر القدرة على مؤن الزواج وتكاليفه، والاستمرار في أداء النفقة الواجبة للزوجة على الزوج، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج...» والباءة: مؤنة النكاح

49. Bagi suami yang mempunyai istri lebih dari satu, yang terlambat atau belum sempat memberikan nafkah kepada istri yang tempatnya jauh, apa juga wajib diqodho nafkah tersebut seperti halnya qosmu (giliri) ?

Jawaban: Ya, bila si istri sudah didukhul

Referensi:

& موسوعة الفقهية 41 ص 53

نَفَقَةُ زَوْجَةِ الْغَائِبِ بَعْدَ الدُّخُولِ :

24 - اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي فَرْضِ النَّفَقَةِ عَلَى الزَّوْجِ أَوْ مَا فِي حُكْمِهِ إِنْ كَانَ غَائِبًا .  فَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ نَفَقَةَ الزَّوْجَةِ تَجِبُ عَلَى زَوْجِهَا الْغَائِبِ فِي مَالِهِ ، حَاضِرًا كَانَ الْمَالُ أَوْ غَائِبًا ، وَسَوَاءٌ أَكَانَ ذَلِكَ بِفَرْضِ الْقَاضِي لِلنَّفَقَةِ إِذَا طَلَبَتِ الزَّوْجَةُ أَمْ بِغَيْرِ ذَلِكَ (1) . لِمَا وَرَدَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِهِنْدَ امْرَأَةِ أَبِي سُفْيَانَ : " خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ " (2) وَكَانَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرْضًا لِلنَّفَقَةِ عَلَى أَبِي سُفْيَانَ وَكَانَ غَائِبًا

50. Bagi istri yang tidak mau menyerahkan dirinya pada suami apa masih tetap wajib dinafaqohi ?

Jawaban: Tidak

Referensi:

& موسوعة الفقهية 40 ص 290

اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي سُقُوطِ نَفَقَةِ الزَّوْجَةِ بِنُشُوزِهَا . فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ : الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ عَلَى الْمَشْهُورِ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَالشَّعْبِيُّ وَحَمَّادٌ وَالأَوْزَاعِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ إِلَى أَنَّ النَّاشِزَ لا نَفَقَةَ لَهَا وَلا سُكْنَى ؛ لأَنَّ النَّفَقَةَ إِنَّمَا تَجِبُ فِي مُقَابَلَةِ تَمْكِينِهَا لَهُ ، بِدَلِيلِ أَنَّهَا لا تَجِبُ قَبْلَ تَسْلِيمِهَا إِلَيْهِ ، وَإِذَا مَنَعَهَا النَّفَقَةَ كَانَ لَهَا مَنْعُهُ التَّمْكِينَ ، فَإِذَا مَنَعَتْهُ التَّمْكِينَ كَانَ لَهُ مَنْعُهَا مِنَ النَّفَقَةِ كَمَا قَبْلَ الدُّخُولِ