bab Shalat

Bab Shalat

Masail

1.      Pembagian waktu Dzuhur ada 6

Ä Waktu Fadilah(utama) : 

Awal waktu kira-kira selama melakukan adzan, wudlu, berpakaian, shalat qobliyah-nya dan makan.

Ä Waktu ikhtiar :

Dari selesai waktu padilah meskipun masuk bersamanya sampai tersisa waktu untuk melakukan shalat, hal ini menyamai Waktu Jawaz yang nanti dijelaskan. Dari pendapat lain Waktu Ikhtiar ialah sampai seperempat atau separuh waktu dzuhur.

Ä Waktu jawaz :

Tersisa waktu cukup melaksanakan shalat.

Ä Waktu haram :

Tersisa waktu tidak cukup melaksanakan shalat.

Ä Waktu darurat :

Akhir waktu yang jika telah hilang larangan shalat dan waktu masih tersisa kira-kira untuk Takbiratul-ikhram atau lebih.

Ä Waktu udzur :

Waktu Asar, ini bagi orang yang melakukan jama’ takhir.

Referensi :

@ Hasyiah i’anah attholibin juz 1 hal 137

& حاشية إعانة الطالبين (1/  137) مكتبة الشاملة

وَلِلظُّهْرِ سِتَّةُ أَوْقاَتٍ ؛ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ : وَهُوَ أَوَّلُ الوَقْتِ بِمِقْدَارِ ماَ يُؤَذِنُ وَيَتَوَضَأُ وَيَسْتَرُ العَوْرَةَ وَيُصَلِّيْهاَ مَعَ رَاتِبَتِهاَ وَيَأْكُلُ لَقِيْماَتٍ , وَوَقْتُ اِخْتِياَرٍ: وَهُوَ يَسْتَمِرُ بَعْدَ فِرَاغِ وَقْتِ الفَضِيْلَةِ وَإِنْ دَخَلَ مَعَهُ إِلىَ أَنْ يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ ماَ يَسَعُهاَ فَيَكُوْنُ مُسَاوِياً لِوَقْتِ الجَوَازِ الآَتِى وَقِيْلَ يَسْتَمِرُ إِلىَ رُبْعِهِ أَوْنِصْفِهِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ: وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ ماَ يَسَعُهاَ , وَوَقْتُ حُرْمَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى ماَ لاَ يَسَعُهاَ , وَوَقْتُ ضَرُوْرَةٍ : وَهُوَ آَخِرُ الوَقْتِ إِذاَ زَالَتْ المَوَانِعُ وَالباَقِيْ مِنَ الوَقْتِ قَدْرَ التَّكْبِيْرَةِ فَأَكْثَرَ , وَوَقْتُ عُذْرٍ: وَهُوَ وَقْتُ العَصْرِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ.

2.      Pembagian waktu asar ada 7

Ä Waktu fadilah(utama):

 Awal waktu.

Ä Waktu ikhtiar:

Waktu padilah sampai terjadi bayang-bayang dua kali lipat dari bendanya setelah tengah hari.

Ä Waktu jawaz tidak makruh:

Sampai terjadi mega kuning.

Ä Waktu jawaz makruh:

Sampai tersisa waktu cukup melaksanaan shalat.

Ä Waktu haram:

Tersisa waktu tidak cukup untuk melaksanakan shalat.

Ä Waktu darurat:

Akhir waktu yang ketika hilang larangan shalat dan waktu masih tersisa kira-kira untuk Takbiratul-ikhram atau lebih, maka wajib shalat termasuk hal yang dilakukan sebelum shalat, karena itu satu paket shalat.

Ä Waktu udzur:

Waktu dzuhur, ini bagi orang yang melakukan jama’ taqdim.

Referensi :

@ Hasyiah i’anah attholibin juz 1 hal 137

& حاشية إعانة الطالبين (1/  137) مكتبة الشاملة

(قوله: فوقت عصر) ولها سبعة أوقات؛ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ : وَهُوَ أَوَّلُ الوَقْتِ , وَوَقْتُ اِخْتِياَرٍ: وَهُوَ وَقْتُ الفَضِيْلَةِ وَيَسْتَمِرُ إِلىَ مَصِيْرِ الظِّلِّ مِثْلَيْنِ بَعْدَ ظِلِّ الاِسْتِوَاءِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِلاَ كَرَاهَةٍ : وَهُوَ إِلىَ الاِصْفِرَارِ , ثُمَّ بِهاَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ ماَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ حُرْمَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ ماَ لاَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ ضَرُوْرَةٍ : وَهُوَ آَخِرُ الوَقْتِ بِحَيْثُ تَزُوْلُ المَوَانِعُ وَالباَقِيْ مِنْهُ قَدْرَ التَّكْبِيْرَةِ فَأَكْثَرَ ، فَتَجِبُ هِيَ وَماَ قَبْلَهاَ ِلاَنَّهاَ تَجْمَعُ مَعَهاَ , وَوَقْتُ عُذْرٍ: وَهُوَ وَقْتُ الظُّهْرِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ.

3.      Pembagian waktu magrib ada 5

Ä Awal waktu:

Mencakup Waktu Fadilah, Waktu ikhtiar dan Waktu jawaz yang tidak makruh

Ä Waktu jawaz makruh:

Tersisa waktu cukup untuk melaksanakan shalat.

Ä Waktu haram:

Tersisa waktu yang tidak cukup untuk melaksanakan shalat.

Ä Waktu darurat:

Bagi orang yang hilang larangan shalat.

Ä Waktu udzur:

Waktu Isya, ini bagi orang yang melaksanakan jama’ takhir.

Referensi :

@ Hasyiah i’anah attholibin juz 1 hal 138

& حاشية إعانة الطالبين (1/  138) مكتبة الشاملة

(قوله: فوقت مغرب إلخ) ولها خَمْسَةُ أَوْقاَتٍ ؛ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ وَاِخْتِياَرٍ وَجَوَازٍ بِلاَ كَرَاهَةٍ : وَهُوَ أَوَّلُ الوَقْتِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِكَرَاهَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى ماَ يَسَعُهاَ , وَوَقْتُ حُرْمَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى ماَلاَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ ضَرُوْرَةٍ : وَهُوَ لِمَنْ زَالَتْ مِنْهُ المَوَانِعُ , وَوَقْتُ عُذْرٍ: وَهُوَ وَقْتُ العِشاَءِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ.

4.      Pembagian waktu isya’ ada 7, sama seperti Asar

Ä Waktu fadilah:

Waktu sekedar cukup melaksanakan shalat dan hal yang terkait dengan shalat.

Ä Waktu ikhtiar:

Sampai sepertiga malam.

Ä Waktu jawaz tidak makruh:

Sampai terbit fajar kadzib (dusta).

Ä Waktu jawaz makruh:

Setelah terbit fajar awal (fajar kadzib) sampai waktu cukup untuk melaksanakan shalat.

Ä Waktu haram:

Sampai tersisa waktu yang tidak cukup untuk melaksanakan shalat.

Ä Waktu darurat:

Waktu yang pada saat hilang larangan shalat.

Ä Waktu udzur:

Waktu magrib, ini bagi orang yang melaksanakan jama’ taqdim.

Referensi :

@ Hasyiah i’anah attholibin juz 1 hal 138

& حاشية إعانة الطالبين (1/  138) ) مكتبة الشاملة

(قوله: فوقت عشاء من مغيب الشفق) أي الاحمر - لما علمت - لا ما بعده من الاصفر والابيض.ولها سَبْعَةُ أَوْقاَتٍ كاَلعَصْرِ ؛ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ : وَهُوَ بِمِقْداَرِ ماَ يَسَّعُهاَ وَماَ يَتَعَلَّقُ بِهاَ , وَوَقْتُ اِخْتِياَرٍ : وَهُوَ إِلىَ ثُلُثِ اللَّيْلِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِلاَ كَرَاهَةٍ : وَهُوَ إِلىَ الفَجْرِ الكاَذِبِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِكَرَاهَةٍ ، وَهُوَ ماَ بَعْدَ الفَجْرِ الاَوَّلِ حَتَّى يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ مَا يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ حُرْمَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى ماَ لاَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ ضَرُوْرَةٍ : وَهُوَ وَقْتُ زَوَالِ الماَنِعِ , وَوَقْتُ عُذْرٍ : وَهُوَ وَقْتُ المَغْرِبِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ

5.      Pembagian waktu subuh ada 6

Ä Waktu fadilah :

Awal waktu.

Ä Waktu ikhtiar :

Sampai terjadi mega kuning.

Ä Waktu jawaz tidak makruh :

Tersisa waktu sampai terbit mega merah, sebelum terbit Matahari.

Ä Waktu jawaz makruh :

Sampai tersisa waktu cukup melaksanakan shalat.

Ä  Waktu haram :

Sampai tersisa waktu yang tidak cukup melaksanakan shalat.

Ä Waktu darurat :

Waktu bagi orang yang hilang larangan shalat. 

Referensi :

@ Hasyiah i’anah attholibin juz 1 hal 138

& حاشية إعانة الطالبين (1/  138) ) مكتبة الشاملة

(قوله: فوقت صبح إلخ) ولها سِتَّةُ أَوْقاَتٍ ؛ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ : وَهُوَ أَوَّلُ الوَقْتِ , وَوَقْتُ اِخْتِياَرٍ : وَهُوَ يَبْقَى إِلىَ الاَسْفاَرِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِلاَ كَرَاهَةٍ : وَهُوَ يَبْقَى إِلىَ طُلُوْعِ الحَمْرَةِ الَّتِيْ تَظْهَرُ قَبْلَ الشَّمْسِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِكَرَاهَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَي مِنَ الوَقْتِ ماَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ تَحْرِيْمٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ ماَ لاَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ ضَرُوْرَةٍ لِمَنْ زَالَتْ مِنْهُ المَوَانِعُ.

6.      Bagaimana hukumnya sholat memejamkan matanya dengan alasan agar supaya sholatnya khusuk...?

Jawaban: Boleh bahkan lebih utama bila dengan membuka mata malah nggak khusyu’

Referensi:

@  Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah juz 27 hal 105

@  Al-Majmu’ juz 3 hal 314

& موسوعة الفقهية الكويتية 27 ص 105

ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَبَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ - إِلَى كَرَاهَةِ تَغْمِيضِ الْعَيْنَيْنِ فِي الصَّلاةِ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ فَلا يُغْمِضُ عَيْنَيْهِ " وَاسْتَثْنَوْا مِنْ ذَلِكَ التَّغْمِيضَ لِكَمَالِ الْخُشُوعِ ، بِأَنْ خَافَ فَوْتَ الْخُشُوعِ بِسَبَبِ رُؤْيَةِ مَا يُفَرِّقُ الْخَاطِرَ فَلا يُكْرَهُ حِينَئِذٍ ، بَلْ قَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّهُ الأَوْلَى

& المجموع شرح المهذب (3/  314)

 يُكْرَهُ تَغْمِيضُ الْعَيْنِ فَكَذَا تَغْمِيضُ الْعَيْنَيْنِ هَذَا مَا ذَكَرَهُ الْعَبْدَرِيُّ وَلَمْ أَرَ هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ مِنْ الْكَرَاهَةِ لِأَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا وَالْمُخْتَارُ أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ إذَا لَمْ يَخَفْ ضَرَرًا لِأَنَّهُ يُجْمِعُ الْخُشُوعَ وَحُضُورَ الْقَلْبِ

7.      Ketika dalam shalat mengalami keputihan, apakah shalat dan wudhunya batal ?

Jawaban:  batal

Referensi:

& فتح القريب المجيب (ص: 39)

(والذي يُنقِض) أي يُبطِل (الوضوءَ سِتَّةُ أشياء): أحدها (ما خرجَ من) أحد (السبيلين)،

أي القُبل والدُبر، من متوضئ حيٍّ واضح، معتادا كان الخارج كبول وغائط أو نادرا كدم وحصا، نجسًا كهذه الأمثلة أو طاهرا كدود

8.      Bolehkah bacaan dalam shalat itu cuma dibatin baik bacaan fardhu dan sunah...?

Jawaban:

Ä  Bagi bacaan fardlu tidak boleh

Ä  Dan untuk  bacaan sunah diperbolehkan tapi tidak mendapatkan kesunahan

Referensi:

& متن سفينة النجا (ص: 16)

(الثاني) القوليه وهي خمسة تكبيرة الإحرام أول الصلاة وقراءة الفاتحة في كل ركعة وقراءة التشهد والصلاة على النبي وسلام آخر الصلاة ثلاثتها في العقدة الأخيرة وشرط هذه الخمسة أن يسمع نفسه إذا لم يكن أصم ولامانع ريح ولغط ونحوهما وإلا رفع بحيث لو زال الصمم والمانع لسمع وأن لاينقص شيئا من تشديداتها وحروفها وأن يخرجها من مخارجها وأن لا يغير شيئا من حركاتها تغييرا يبطل معناها وأن لايزيد فيها حرفا يبطل به معناها وأن يوالي بين كلماتها وأن يرتبها على نظمها المعروف

& فتح المعين (1/  157)

(ويجب إسماعه) أي التكبير، (نفسه) إن كان صحيح السمع، ولا عارض من نحو لغط. (كسائر ركن قولي) من الفاتحة والتشهد والسلام. ويعتبر إسماع المندوب القولي لحصول السنة.

9.      Bagi orang tua bagaimana cara mengatasi anak yang berumur 10 tahun, jika ia belum mau melakukan sholat...?

Jawaban: Pertama dengan menasehatinya jika ttep tidak mau melaksanakannya maka boleh dengan memukulnya sekira tidak menyebabkan luka.

Referensi:

& موسوعة الفقهية ( ج 10 ص 20)

وَاخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ تَأْدِيبِهِ لِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى كَتَرْكِ الصَّلاةِ ، فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى الْمَنْعِ ، وَجَوَّزَهُ آخَرُونَ ، كَمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ (3) . كَمَا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْوَلِيِّ تَأْدِيبُ الصَّبِيِّ لِتَرْكِ الصَّلاةِ وَالطَّهَارَةِ ، وَلِتَعْلِيمِ الْفَرَائِضِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، وَذَلِكَ بِالْقَوْلِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ ، وَبِالضَّرْبِ إِنْ لَزِمَ لإِصْلاحِهِ إِذَا بَلَغَ عَشْرًا ؛ لِحَدِيثِ : " عَلِّمُوا الصَّبِيَّ الصَّلاةَ لِسَبْعِ سِنِينَ ، وَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا ابْنَ عَشْرِ سِنِينَ " (1) .

10. Ketika pada salam ke-2 (dalam sholat) kentut, apakah sholatnya batal...?

Jawaban: Sholatnya tidak batal, karena sholatnya telah usai dengan adanya salam pertama, namun hukumnya haram.

Referensi:

@ Hasyiah i’anah attholibin juz 1 hal 206

& حاشية إعانة الطالبين (1/  206)

(قوله: وتحرم إن عرض إلخ) أي ولا تبطل صلاته لفراغها بالاولى، وإنما حرمت الثانية حينئذ لانه انتقل إلى حالة لا تقبل فيها الصلاة فلا تقبل فيها توابعها.

& حاشية البجيرمي على الخطيب (4 / ص 438)

أَمَّا الْحَدَثُ بَيْنَ التَّسْلِيمَتَيْنِ فَلَا يَضُرُّ لِأَنَّ عُرُوضَ الْمُفْسِدِ بَعْدَ التَّحَلُّلِ مِنْ الْعِبَادَةِ لَا يُؤَثِّرُ

& شرح الوجيز (7 / ص 477)

 (الثانية) أن يجامع بعد التحلل الاول فلا يفسد واحد من نسكيه واحتج له بأن عروض المفسد بعد التحلل من العبادة لا يؤثر ألا ترى انه إذا سلم التسليمة الاولى من الصلاة ثم اتي بمفسد لم تفسد صلاته

11. Pada takhiat awal itu اللهم صلي عل سيدنا محمد dan apa bila di tambah lafad

وعلى آل سيدنا محمد lalu berdiri apakah di perbolehkan...?

Jawaban:  tidak disunahkan bahkan sebagian ulama’ menghukumi makruh.

Referensi:

& الباجورى ج (1 ص 162 )

 ( قوله التشهد الاول ) و المطلوب فيه ما يجب فى الاخير ولا يندب بعده الصلاة على الآل بل قيل بكراهتها فيه .

12. Apakah di perbolehkan adzan bagi anak laki-laki yang belum baliqh ...?

Jawaban: boleh tapi makruh bagi yang sudah mumayyiz, dan tidak diperbolehkan bagi yang belum tamyiz.

& موسوعة الفقهية ( ج 2 ص 367)

 الْبُلُوغُ : 32 - الصَّبِيُّ غَيْرُ الْعَاقِلِ ( أَيْ غَيْرُ الْمُمَيِّزِ ) لا يَجُوزُ أَذَانُهُ بِاتِّفَاقٍ ؛ لأَنَّ مَا يَصْدُرُ مِنْهُ لا يُعْتَدُّ بِهِ ، أَمَّا الصَّبِيُّ الْمُمَيِّزُ فَيَجُوزُ أَذَانُهُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ ( مَعَ كَرَاهَتِهِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ) وَالشَّافِعِيَّةِ ، وَهُوَ إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ ، وَهُوَ أَيْضًا مَذْهَبُ الْمَالِكِيَّةِ إِذَا اعْتَمَدَ عَلَى بَالِغٍ عَدْلٍ فِي مَعْرِفَةِ دُخُولِ الْوَقْتِ (4)

13. Apakah yang hendak dilakukan si musholi(orang yang mengerjakan shalat) jika ingat belum melakukan do’a qunut setelah salam pertama....?

Jawaban:  tidak disunnahkan sujud sahwi karena shalat sudah selesai dengan melakukan salam pertama. Lagi pula do’a qunut cuma sunnah

Referensi:

& مغني المحتاج شرح منهاج الطالبين1/  ص 213 دار الفكر

( فَإِنْ سَلَّمَ عَمْدًا ) أَيْ ذَاكِرًا لِلسَّهْوِ ( فَاتَ ) السُّجُودُ ( فِي الأَصَحِّ ) لأَنَّهُ قَطَعَ الصَّلاةَ بِالسَّلامِ

14. Bolehkah mengerjakan sholat tidak bersedakep...?

Jawaban: boleh, karna sendekap itu hanya sunah.

Referensi:

@ Al Muhadab juz 1 hal 134

& المهذب 1 ص  134

فصل : ويستحب إذا فرغ من التكبير وضع اليمنى على اليسرى فيضع اليمنى على بعض الكف وبعض الرسغ لما روى وائل بن حجر رضي الله عنه قال : قلت لأنظرن إلى صلاة الرسول صلى الله عليه و سلم كيف يصلي فظرت إليه وقد وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد والمستحب أن يجعلهما تحت الصدر لما روى وائل بن حجر رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي فوضع يديه على صدره إحداهما على الأخرى والمستحب أن ينظر إلى موضع سجوده لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال : [ كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا استفتح الصلاة لم ينظر إلا إلى موضع سجوده

15. Batalkah shalatnya orang yang menggerak-gerakkan jari telunjuknya ketika takhiyat...?

Jawaban: Tidak, jika telapak tanganya tidak ikut bergerak2.

Referensi:

& فقه العبادات - شافعي (ص: 333)

 أن يكون الفعل بعضو ثقيل فإن كان بعضو خفيف فلا يبطل الصلاة كتحرك أصابعه كل أصبح بمفردها من غير تحريك الكف ( أما تحريك الأصابع جميعها بحيث يتحرك معها الكف كما هو الغالب فإنه يضر مع التوالي ) في سبحة أو حكة أو حل أو عقد أو تحريك لسانه أو شفتيه من غير تحريك الحنك أو تحريك حاجبيه أو أجفانه فكل هذه الحركات لا تبطل ولو كثرت متوالية لكن يكره إن تعمده  .

& فتح المعين (1/  250)

(لا) تبطل (بحركات خفيفة) وإن كثرت وتوالت، بل تكره، (كتحريك) أصبع أو (أصابع) في حك أو سبحة مع قرار كفه، (أو جفن) أو شفة أو ذكر أو لسان، لانها تابعة لمحالها المستقرة كالاصابع.

16. Ketika membaca do’a qunut apakah wajib mengangkat tangan dan membaca amin bagi simakmum...?

Jawaban: tidak, karna hukumnya Cuma sunah.

Referensi:

& أسنى المطالب (2/  433)

( وَيُسْتَحَبُّ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِيهِ ) وَفِي سَائِرِ الْأَدْعِيَةِ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ فِيهِ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ وَفِي سَائِرِ الْأَدْعِيَةِ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا وَيَجْعَلُ ظَهْرَهُمَا لِلسَّمَاءِ إنْ دَعَا لِرَفْعِ بَلَاءٍ وَعَكْسَهُ إنْ دَعَا لِتَحْصِيلِ شَيْءٍ كَمَا سَيَأْتِي فِي الِاسْتِسْقَاءِ ( دُونَ مَسْحِ الْوَجْهِ ) بِالْيَدَيْنِ ( بَعْدَهُ ) فَلَا يُسْتَحَبُّ إذْ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ شَيْءٌ ، وَالْأَوْلَى أَنْ لَا يَفْعَلَهُ وَرُوِيَ فِيهِ خَبَرٌ ضَعِيفٌ مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ بَعْضِهِمْ خَارِجَ الصَّلَاةِ وَبِاسْتِحْبَابِهِ خَارِجَهَا جُزِمَ فِي التَّحْقِيقِ وَأَمَّا مَسْحُ غَيْرِ الْوَجْهِ كَالصَّدْرِ فَقَالَ فِي الرَّوْضَةِ وَغَيْرِهَا لَا يُسْتَحَبُّ قَطْعًا بَلْ نَصَّ جَمَاعَةٌ عَلَى كَرَاهَتِهِ ( وَيُجْزِئُهُ ) لِلْقُنُوتِ ( آيَةٌ فِيهَا مَعْنَى الدُّعَاءِ ) كَآخِرِ الْبَقَرَةِ ( إنْ قَصَدَهُ بِهَا ) لِحُصُولِ الْغَرَضِ بِهَا ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا مَعْنَى الدُّعَاءِ كَآيَةِ الدَّيْنِ ، وَ { تَبَّتْ } أَوْ فِيهَا مَعْنَاهُ وَلَمْ يَقْصِدْ بِهَا الْقُنُوتَ لَمْ تُجْزِهِ لِمَا مَرَّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِي الصَّلَاةِ فِي غَيْرِ الْقِيَامِ مَكْرُوهَةٌ .

& فتح المعين (1/  189)

(وجهر به) أي القنوت، ندبا، (إمام) ولو في السرية، لا مأموم لم يسمعه ومنفرد فيسران به مطلقا، (وأمن) جهرا (مأموم) سمع قنوت إمامه للدعاء منه.

17. Batalkah sholatnya bagi seorang wanita yang memakai mukena tipis dan sampai kelihatan warna kulitnya...?

Jawaban: batal, karna belum mencukupi kriteria dari pada satirul ‘aurot.

Referensi:

& أسنى المطالب (3/  43)

( فَرْعٌ لَا يَكْفِي سُتْرَةٌ تَحْكِي اللَّوْنَ ) أَيْ لَوْنَ الْبَشَرَةِ أَيْ تَصِفُهُ بِمَعْنَى يَصِفُهُ النَّاظِرُ مِنْ وَرَائِهَا كَمُهَلْهَلٍ لَا يَمْنَعُ إدْرَاكَ اللَّوْنِ ؛ لِأَنَّ مَقْصُودَ السَّتْرِ لَا يَحْصُلُ بِذَلِكَ ( وَلَا يَضُرُّ ) هَا بَعْدَ سَتْرِهَا اللَّوْنَ ( أَنْ تَحْكِيَ الْحَجْمَ ) لَكِنَّهُ لِلْمَرْأَةِ مَكْرُوهٌ وَلِلرَّجُلِ خِلَافُ الْأَوْلَى قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ .

18. Apabila ada orang sholat, pada takhiyat akhir imamnya sudah selesai salam. dan ia belum salam dan salamnya itu karena dibangunkan temanya, lalu apakah sholatnya batal...?

Jawaban: batal, karna wudlunya batal karna tidur dalam keadaan tidak mumakkin.

Referensi:

& أسنى المطالب (1/  296)

 وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ : إنَّهُ الْحَقُّ وَخَرَجَ بِزَوَالِ الْعَقْلِ النُّعَاسُ وَحَدِيثُ النَّفْسِ ، وَأَوَائِلُ نَشْوَةِ الشُّكْرِ فَلَا نَقْضَ بِهَا وَيُقَالُ لِلنُّعَاسِ سِنَةٌ ، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّوْمِ أَنَّ النَّوْمَ فِيهِ غَلَبَةٌ عَلَى الْعَقْلِ وَسُقُوطُ الْحَوَاسِّ وَالنُّعَاسُ لَيْسَ فِيهِ ذَلِكَ وَإِنَّمَا فِيهِ فُتُورُ الْحَوَاسِّ لِأَنَّهُ رِيحٌ لَطِيفٌ يَأْتِي مِنْ قِبَلِ الدِّمَاغِ يُغَطِّي الْعَيْنَ وَلَا يَصِلُ إلَى الْقَلْبِ فَإِنْ وَصَلَ إلَيْهِ كَانَ نَوْمًا وَمِنْ عَلَامَتِهِ سَمَاعُ كَلَامِ الْحَاضِرِينَ وَإِنْ لَمْ يَفْهَمْهُ وَمِنْ عَلَامَةِ النَّوْمِ الرُّؤْيَا وَلَا تَمْكِينَ لِمَنْ نَامَ عَلَى قَفَاهُ مُلْصِقًا لِمَقْعَدِهِ بِمَقَرِّهِ وَلَوْ مُسْتَثْفِرًا ( وَلَوْ زَالَتْ إحْدَى أَلْيَتَيْهِ ) أَيْ النَّائِمِ الْمُمَكِّنِ ( قَبْلَ انْتِبَاهِهِ وَلَوْ كَانَ مُسْتَثْفِرًا نَقَضَ ) وُضُوءَهُ وَإِنْ لَمْ تَقَعْ يَدُهُ عَلَى الْأَرْضِ لِمُضِيِّ لَحْظَةٍ وَهُوَ نَائِمٌ غَيْرُ مُمَكِّنٍ ( أَوْ ) زَالَتْ ( مَعَ انْتِبَاهِهِ ) أَوْ بَعْدَهُ الْمَفْهُومُ بِالْأَوْلَى وَفِي نُسْخَةٍ بَدَلُ مَعَ انْتِبَاهِهِ مَعَهُ ( أَوْ شَكَّ فِيهِ ) أَيْ فِي أَنَّ زَوَالَهَا قَبْلَ انْتِبَاهِهِ أَوْ لَا ( أَوْ فِي أَنَّهُ مُمَكِّنٌ ) مَقْعَدَهُ أَوْ لَا ( أَوْ ) فِي أَنَّهُ ( نَامَ أَوْ نَعَسَ ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ فَلَا نَقْضَ لِأَنَّ الْأَصْلَ الطَّهَارَةُ نَعَمْ لَوْ رَأَى رُؤْيَا وَشَكَّ أَنَامَ أَمْ لَا فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ لِأَنَّ الرُّؤْيَا لَا تَكُونُ إلَّا بِنَوْمٍ نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ نَصِّ الْبُوَيْطِيِّ ثُمَّ قَالَ فِيهِ وَلَوْ تَيَقَّنَ النَّوْمَ وَشَكَّ هَلْ كَانَ مُمَكِّنًا أَوْ لَا فَلَا وُضُوءَ عَلَيْهِ قَالَ وَقَوْلُ الْبَغَوِيّ لَوْ تَيَقَّنَ رُؤْيَا وَلَا تَذَكَّرَ نَوْمًا فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَلَا يُحْمَلُ عَلَى النَّوْمِ مُتَمَكِّنًا لِأَنَّهُ خِلَافُ الْعَادَةِ مُؤَوَّلٌ أَوْ ضَعِيفٌ انْتَهَى .

19. Ketika di dalam sholat kita niat jika hujan turun saya akan membatalkan shalat, tetapi sampai selesai sholat ternyata tidak hujan, apakah sholanya tetap batal...?

Jawaban: batal, karna termasuk ta’liqul qoth’i.

Referensi:

& متن سفينة النجا (ص: 16)

الثامن) تعليق الخروج منها كأن ينوي إذا جاء زيد خرجت منها (التاسع) التردد في قطعها كأن تحدث له حاجه في الصلاة فتردد بين قطع الصلاة والخروج منها وبين تكميلها   .

20. Ketika makmum belum selesai membaca fatihah, tapi imam sudah ruku’ apakah makmum harus mengikuti imam atau melanjutkan fatihahnya...?

Jawaban:  

Ä  Dia menyempurnakan bacaan fatihah

Ä  Dia ikut rukuk dan gugur darinya kewajiban membaca fatihah.
Dalil dari cara pertama dan kedua ini adalah apa yang telah disebutkan oleh pengarang. Al Badiniji berkata: Cara yang kedua ini adalah ketetapan Imam Syafii dalam kitab Imla'. Beliau berkata: cara yang kedua inilah pendapat madzhab Syafii.

Ä  Pendapat yang paling kuat dalilnya yaitu pendapat dari syeikh Abu Zaid Al Maruzi dan dibenarkan oleh Imam Qaffal serta para ulama ahli i'tibar bahwa jika makmum tidak membaca sesuatu dari doa iftitah dan taawudz, maka makmum ikut rukuk imam dan gugur dari dia kewajiban membaca sisa dari surat Fatihah. Jika dia membaca sedikit dari hal tersebut maka dia harus membaca Fatihah dengan kemampuan sebab keteledorannya dengan melakukan hal yang menyibukkan membaca fatihah.

Referensi:

& المجموع (4/  213)

فلو ركع الامام وهو في اثناء الفاتحة فثلاثة أوجه (أحدها) يتم الفاتحة (والثاني) يركع ويسقط عنه قراءتها ودليلهما ما ذكره المصنف قال البندنيجى هذا الثاني هو نصه في الاملاء قال وهو المذهب (والثالث) وهو الاصح وهو قول الشيخ أبى زيد المروزى وصححه القفال والمعتبرون أنه ان لم يقل شيئا من دعاء الافتتاح والتعوذ ركع وسقط عنه بقية الفاتحة وان قال شيئا من ذلك لزمه أن يقرأ من الفاتحة بقدره لتقصيره بالتشاغل

21. Ketika imam batal saat sholat lalu ma’mum menggantikanya, apakah si ma’mum tadi wajib mengulangi bacaan fatikhahnya imam..?

Jawaban: Lho, tergantung saat batalnya imam to, kalau batalnya saat belum membaca Fatihah maka makmum yang menggantikan tadi membaca Fatihah, kalau batalnya saat ruku’ maka makmum melanjutkan ruku’nya imam tadi 

Referensi:

& نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (7/ 205)

( فَإِذَا ) خَرَجَ الْإِمَامُ مِنْ الْجُمُعَةِ ، أَوْ غَيْرِهَا ) مِنْ الصَّلَوَاتِ ( بِحَدَثٍ ) سَهْوًا ، أَوْ عَمْدًا ( أَوْ غَيْرَهُ ) كَتَعَاطِي مُبْطِلٍ أَوْ رُعَافٍ ( جَازَ ) لَهُ وَلِلْمَأْمُومِينَ قَبْلَ إتْيَانِهِمْ بِرُكْنٍ ( الِاسْتِخْلَافُ فِي الْأَظْهَرِ ) ؛ لِأَنَّ الصَّلَاةَ بِإِمَامَيْنِ بِالتَّعَاقُبِ جَائِزَةٌ كَمَا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ إمَامًا فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاقْتَدَى بِهِ أَبُو بَكْرٍ وَالنَّاسُ ، وَقَدْ اسْتَخْلَفَ عُمَرُ حِينَ طُعِنَ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ

& فقه العبادات - شافعي (ص: 405)

 ويشترط أن يكون الاستخلاف على قرب فلو فعلوا في الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده . كما يشترط أن يكون الخليفة صالحا لإمامة هؤلاء المصلين . ثم إن كان المستخلف مأموما يصلى تلك الصلاة أو مثلها في عدد الركعات صح سواء كان مسبوقا أم غيره وسواء استخلف في الركعة الأولى أو غيرها لأنه ملتزم لترتيب الإمام باقتدائه فلا يؤدي إلى المخالفة . فإن كان الخليفة مأموما مسبوقا لزمه مراعاة ترتيب الإمام فيقعد موضع قعوده ويقوم موضع قيامه كما كان يفعل لو لم يخرج الإمام من الصلاة فلو اقتدى المسبوق في ثانية الصبح ثم أحدث الإمام فيها فاستخلفه فيها قنت وقعد عقبها وتشهد ثم يقنت في الثانية لنفسه ولو كان الإمام قد سها قبل اقتدائه أو بعده سجد في آخر صلاة الإمام وأعاد في آخر صلاة نفسه وإذا تمت صلاة الإمام قام لتدارك ما عليه والمأمومون بالخيار إن شاؤوا فارقوا وسلموا وتصح صلاتهم للضرورة وإن شاؤوا صبروا جلوسا ليسلموا معه

& موسوعةالفقهية الكويتية 3 ص 253

كَيْفِيَّةُ الاسْتِخْلافِ : 5 - قَالَ صَاحِبُ الدُّرِّ الْمُخْتَارِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ : يَأْخُذُ الإِمَامُ بِثَوْبِ رَجُلٍ إِلَى الْمِحْرَابِ ، أَوْ يُشِيرُ إِلَيْهِ ، وَيَفْعَلُهُ مُحْدَوْدِبَ الظَّهْرِ ، آخِذًا بِأَنْفِهِ ، يُوهِمُ أَنَّهُ رَعَفَ ، وَيُشِيرُ بِأُصْبُعٍ لِبَقَاءِ رَكْعَةٍ ، وَبِأُصْبُعَيْنِ لِبَقَاءِ رَكْعَتَيْنِ ، وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رُكْبَتِهِ لِتَرْكِ رُكُوعٍ ، وَعَلَى جَبْهَتِهِ لِتَرْكِ سُجُودٍ ، وَعَلَى فَمِهِ لِتَرْكِ قِرَاءَةٍ ، وَعَلَى جَبْهَتِهِ وَلِسَانِهِ لِسُجُودِ تِلاوَةٍ ، وَصَدْرِهِ لِسُجُودِ سَهْوٍ . وَلَمْ يَذْكُرْ هَذَا غَيْرُ الْحَنَفِيَّةِ ، إِلا أَنَّ الْمَالِكِيَّةَ ذَكَرُوا أَنَّهُ يُنْدَبُ لِلإِمَامِ إِذَا خَرَجَ أَنْ يُمْسِكَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ سَتْرًا عَلَى نَفْسِهِ وَإِذَا حَصَلَ لِلإِمَامِ سَبَبُ الاسْتِخْلافِ فِي رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ فَإِنَّهُ يَسْتَخْلِفُ ، كَمَا يَسْتَخْلِفُ فِي الْقِيَامِ وَغَيْرِهِ ، وَيَرْفَعُ بِهِمْ مِنَ السُّجُودِ الْخَلِيفَةُ بِالتَّكْبِيرِ

22. Sahkah shalat jama’ahnya anak kecil yang sudah mumayyiz dan pintar yang menjadi imamnya orang yang sudah dewasa dan ‘aqil baliq tabi bodoh...?

Jawaban: Sah

Referensi:

& نهاية الزين (ص: 130)

ويصح اقتداء البالغ بالصبي

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (3/ ص 224(

( وَ ) تَصِحُّ الْقُدْوَةُ ( لِلْكَامِلِ ) وَهُوَ الْبَالِغُ الْحُرُّ ( بِالصَّبِيِّ ) الْمُمَيِّزِ لِلإِعْتِدَادِ بِصَلاَتِهِ

23. Sahkah apabila didalam satu ruangan dikerjakan shalat berjamaah dua sampai empat golongan secara bersamaan ...?

Jawaban: Tetap Sah, namun makruh karena bisa mengganggu

Referensi:

& فتح المعين حاشيةإعانةالطالبين(2/ 11 )فوستاكا السلام سورابايا

ويسن لجمع حضروا والامام قد فرغ من الركوع الاخير أن يصبروا إلى أن يسلم ثم يحرموا - ما لم يضق الوقت (قوله: ويسن لجمع حضروا إلخ) عبارة المغني: (فرع) دخل جماعة المسجد والامام في التشهد الاخير ؟ فعند القاضي حسين يستحب لهم الاقتداء به، ولا يؤخرون الصلاة.وجزم المتولي بخلافه، وهو المعتمد. بل الافضل للشخص - إذا سبق ببعض الصلاة في الجماعة، ورجا جماعة أخرى يدرك معها الصلاة جميعها في الوقت - التأخير ليدركها بتمامها معها. وهذا إذا اقتصر على صلاة واحدة، وإلا فالافضل أن يصليها مع هؤلاء، ثم يعيدها مع الآخري

& الفقه الإسلامي وأدلته (2/ ص 332)

ويُكْرَهُ تَعَدُّدُ الْجَمَاعَاتِ في وقْتٍ وَاحِدٍ، لِمَا فِيْهِ مِنَ التَّشْوِيْشِ

24. Jika seseorang bepergian tanpa ada tujuan, apakah boleh mengkosor dan menjamak sholatnya...?

Jawaban: Boleh menurut sebagian pendapat asal tidak bertujuan maksiat

Referensi:

& نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (20/ ص 89(

( وَعَدَمُ الْمَعْصِيَةِ ) سَوَاءٌ أَكَانَ السَّفَرُ طَاعَةً أَمْ مَكْرُوهًا أَمْ مُبَاحًا وَلَوْ سَفَرَ نُزْهَةٍ ، بِخِلَافِ سَفَرِ الْمَعْصِيَةِ بِأَنْ عَصَى بِهِ لَا فِيهِ كَسَفَرِ الْهَائِمِ ، لِأَنَّ إتْعَابَ النَّفْسِ وَالدَّابَّةِ بِلَا غَرَضٍ صَحِيحٍ حَرَامٌ

25. Apakah diperbolehkan mengkosor dan menjamak shalat ketika bepergian rekreasi atau piknik...?

Jawaban: Tidak boleh kalau mengikuti pendapat ihtiyath ( berhati-hati). Namun boleh menurut sebagian pendapat

Referensi:

& حاشية الباجوري جزء 1 ص 203 مكتبة دار الكتب

والرابع أنْ يكُوْنَ سَفَرُهُ لِغَرْضٍ صَحيحٍ كَزِيَارةٍ وَ تِجَارةٍ وَ حَجٍّ لاَ مُجَرَّدِ التَّنَزُّهِ فَإنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْغَرْضِ الصَّحِيحِ

& فتح المعين حاشية إعانة الطالبين (2 ص  100) مكتبة دار الكتب

ولاَ يُشتَرَطُ مُجاوَزَةُ بَسَاتِيْنَ وإنْ حُوِّطَتْ واتَّصَلَتْ بالبلَدِ والقَرْيَتَانِ إنْ اتَّصَلَتَا عُرْفًا كقَرْيَةٍ وإنْ اختَلَفَتَا اسْمًا فَلَوِ انْفَصَلَتاَ ولَوْ يَسِيرًا كَفَى مُجَاوَزَةُ قَريةِ المسافِر لاَ لِمُسَافِرٍ لَمْ يَبْلُغْ سَفَرُهُ مَسيرةَ يوْمٍ وليلةٍ بِسَيْرِ الأثْقَالِ مَع النُّزُولِ المعتادِ لنَحْوِ اسْتِرَاحَةٍ وأكْلٍ وصَلاةٍ ولاَ لآبقٍ ومُسافِرٍ عَلَيْهِ دَيْنٌ حَالٌ قادِرٍ عَلَيْهِ مِنْ غيرِ إذْنِ دَائِنِهِ ولاَ لِمَنْ سَافَرَ لِمُجَرَّدِ رُؤْيَةِ الْبِلاَدِ عَلىَ الأصَحِّ (قوله: ولا لمن سافر لمجرد رؤية البلاد) هذا أيضا محترز قيد محذوف كان الاولى ذكره، وهو أن يكون سفره لغرض صحيح كزيارة، وتجارة، وحج

& شرح جمع الجوامع (2ص  157) مكتبة الشاملة

(وَالْأَصَحُّ جَوَازُ التَّعْلِيلِ بِالثَّالِثِ وَالرَّابِعِ) أَيْبِالْمَقْصُودِ الْمُتَسَاوِي الْحُصُولِ وَالِانْتِفَاءِ وَالْمَقْصُودِ الْمَرْجُوحِ الْحُصُولِ نَظَرًا إلَى حُصُولِهِمَا فِي الْجُمْلَةِ (كَجَوَازِ الْقَصْرِ لِلْمُتَرَفِّهِ) فِي سَفَرِهِ الْمُنْتَفِي فِيهِ الْمَشَقَّةُ الَّتِي هِيَ حِكْمَةُ التَّرْخِيصِ نَظَرًا إلَى حُصُولِهَا فِي الْجُمْلَةِ، وَقِيلَ لَا يَجُوزُ التَّعْلِيلُ بِهِمَا

26. Saat bepergian ada orang yang menjama’ ta’dim dhuhur dan ashar, ketika sampai tujuan ternyata waktu sholat ashar belum tiba, apakah shalat asharnya harus di ulangi lagi...?

Jawaban: ya tidak lah

Referensi:

& تقريرات السديدات ص 320

صَلَّى الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ أوِ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ ثُمَّ أقَامَ فِي أَثْنَاءِ وَقْتِ الاُوْلَى قَبْلَ دُخُوْلِ وَقتِ الثَّانِيةِ فَلاَ يَجِبُ عَلَيْهِ إعَادَةُ الصَّلاَةِ الثَّانِيّةِ فِيْ وَقْتِهَا

27. Apakah di perbolehkan bagi orang yang mukim ketika hujan deras ia menjama’ sholatnya di rumah....?

Jawaban: memang boleh menjamak taqdim shalat karena hujan dan melakukannya dimasjid menurut madzhab Syafi’i, tidak boleh di rumah kecuali menurut madzhab hanbali maka boleh

Referensi:

& موسوعة الفقهية الكويتية 15 ص 290

يَشْتَرِطُ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ لِلْجَمْعِ بِسَبَبِ الْمَطَرِ الْبُدَاءَةُ بِالأُولَى مِنَ الصَّلاتَيْنِ وَنِيَّةُ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا وَالْمُوَالاةُ عَلَى التَّفْصِيلِ الَّذِي سَبَقَ فِي الْجَمْعِ بِسَبَبِ السَّفَرِ ( ف 3 ) .

وَهُنَاكَ شُرُوطٌ أُخْرَى اشْتَرَطَهَا الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ لِلْجَمْعِ بِسَبَبِ الْمَطَرِ مِنْهَا

 أ - وُجُودُ الْمَطَرِ فِي أَوَّلِ الصَّلاتَيْنِ وَعِنْدَ السَّلامِ مِنَ الأُولَى وَعِنْدَ دُخُولِ الثَّانِيَةِ .

ب - الرُّخْصَةُ خَاصَّةٌ بِالْمُصَلِّي جَمَاعَةً فِي مَسْجِدٍ ، فَلا يَجْمَعُ الْمُصَلِّي فِي بَيْتِهِ وَهَذَا أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ

& مغني المحتاج شرح منهاج الطالبين 1 ص 275 دار الفكر

( وَشَرْطُ التَّقْدِيمِ ) بَعْدَ شُرُوطِهِ السَّابِقَةِ فِي جَمْعِهِ بِالسَّفَرِ ( وُجُودُهُ ) أَيْ الْمَطَرِ ( أَوَّلَهُمَا ) أَيْ الصَّلاتَيْنِ لِتَحَقُّقِ الْجَمْعِ مَعَ الْعُذْرِ ( وَالأَصَحُّ اشْتِرَاطُهُ عِنْدَ سَلامِ الأُولَى ) لِيَتَّصِلَ بِأَوَّلِ الثَّانِيَةِ , وَيُؤْخَذُ مِنْهُ اعْتِبَارُ امْتِدَادِهِ بَيْنَهُمَا وَهُوَ ظَاهِرٌ وَلا يَضُرُّ انْقِطَاعُهُ فِيمَا عَدَا ذَلِكَ . وَالثَّانِي : لا يُشْتَرَطُ وُجُودُهُ عِنْدَ سَلامِ الأُولَى كَمَا فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ( وَالثَّلْجُ وَالْبَرَدُ كَمَطَرٍ إنْ ذَابَا ) لِبَلِّهِمَا الثَّوْبَ , وَالشَّفَّانُ وَهُوَ بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ لا بِضَمِّهَا كَمَا وَقَعَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الرَّوْضَةِ وَلا بِكَسْرِهَا كَمَا وَقَعَ لِلْقَمُولِيِّ وَبِتَشْدِيدِ الْفَاءِ بَرَدُ رِيحٍ فِيهِ بَلَلٌ كَالْمَطَرِ . ( وَالأَظْهَرُ ) وَفِي الرَّوْضَةِ الأَصَحُّ ( تَخْصِيصُ الرُّخْصَةِ بِالْمُصَلِّي جَمَاعَةً ) بِمُصَلًّى ( بِمَسْجِدٍ ) أَوْ غَيْرِهِ ( بَعِيدٍ ) عَنْ بَابِ دَارِهِ عُرْفًا بِحَيْثُ , ( يَتَأَذَّى بِالْمَطَرِ فِي طَرِيقِهِ ) إلَيْهِ نَظَرًا إلَى الْمَشَقَّةِ وَعَدَمِهَا , بِخِلافِ مَنْ يُصَلِّي بِبَيْتِهِ مُنْفَرِدًا أَوْ جَمَاعَةً أَوْ يَمْشِي إلَى الْمُصَلَّى فِي كُنَّ أَوْ كَانَ الْمُصَلَّى قَرِيبًا فَلا يَجْمَعُ لانْتِفَاءِ التَّأَذِّي

28. Santri itu apakah termasuk musafir mengingat kebanyakan santri berasal dari daerah yang jauh...?

Jawaban: Santri termasuk muqim kalau lebih dari empat hari

Referensi:

& قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين ص : 81

وَثَانِيْهَا مُقِيْمٌ وَهُوَ مَنْ يَنْوِيْ إِقَامَةً مُؤَثِّرَةً أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ وَلَوْ مِئَاتِ السِّنِيْنَ لَكِنَّهُ يَقْصِدُ اَلرُّجُوْعَ إِلَى وَطَنِهِ فَهَذَا مُقِيْمٌ

& فتح المعين (2/ ص 54(

( و ) تجب ( على مقيم ) بمحل إقامتها غير متوطن كمن أقام بمحل جمعة أربعة أيام فأكثر وهو على عزم العود إلى وطنه ولو بعد مدة طويلة

29. Apakah boleh bagi orang muqim ghoiru musthautin menjadi imam shalat jum’at...?

Jawaban:  Boleh kalau makmum yang mustauthin atau penduduk asli daerah tersebut ada 40 orang

Referensi:

& المجموع شرح المهذب (4/ 250)

(فَرْعٌ) ذَكَرْنَا أَنَّ الصَّحِيحَ عِنْدَنَا صِحَّةُ صَلَاةِ الجمعة خلف المسافر وَنَقَلَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ فِي كِتَابِ الْجُمُعَةِ إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ

& تهذيب المقنع في اختصار الشرح الممتع 1 ص 423

وأما العبد والمسافر، فالصحيح أنها تنعقد بهما، ويصح أن يكونا أئمة فيها وخطباء أيضاً هـ ونقل ابن قدامة في المغني عن مالك القول بصحة إمامة المسافر في الجمعة

30. Apakah sah dan sudah menggugurkan shalat dzuhur apabila sholat jum’at dikerjakan kurang dari 40 orang...?

Jawaban: Menurut qoul jadid madzhab Syafi’i belum menggugurkan kewajiban shalat jum’at, dan sah dan mencukupi menurut qoul qodim.

Referensi

& بغية المسترشدين (ص: 169)

(مسألة : ج) : المذهب عدم صحة الجمعة بمن لم يكمل فيهم العدد ، واختار بعض الأصحاب جوازها بأقل من أربعين تقليداً للقائل به

& رسالة الجمعة ص 21

ثم قال الشيخ سالم الحضري في كتابه المذكورة نمرة 21 ان للشافعي رحمهالله تعالى فب العدد الذي تنعقد به الجمعة اربعة اقوال قول معتمد وهو الجديد وهو كونهم اربعين بالشروط المذكورة , وثلاثة اقوال في المذهب القديم ضعيفة احدها اربعة احدهم الامام والثاني ثلاثة احدهم الامام والثالث اثنى عشر احدهم الامام , فعلى العاقل الطالب ما عند الله تعالى من ثوابه ورضاه ان لايترك الجمعة ما نأتي فعلها على واحد من هذه الاقوال الاربعة ولكن اذا لم تعلم الجمعة انها متوفرة فيها الشروط على القول الاول وهو القول الجديد فيسن اعادة الظهر بعدها احتياطا فرارا من خلاف من منعها بدون اربعين اهـ .

31. Satu Ds 3 masjid untuk jum’atan.

Ds Waringin Sari merupakan Ds besar dengan panjang sekitar 5kilo meter dan dengan jumlah pendudukan paling banyak di Kec Rowo Boyo yang mayoritas beragama islam. Karena berbeda-beda suku asal dan panjangnya Ds, masyarakat  membuat 3 masjid untuk dibuat shalat jum’at yang didirikan di ujung timur, ujung barat dan ditengah Ds.

Soal..

a.      Bolehkah mendirikan shalat jum’at lebih dari satu dalam satu Ds ?

b.     Kalau jumlah jama’ah shalat jum’at disalah satu masjid diDs tersebut kurang dari 40 orang karena banyak yag tidak mengerjakan shalat jum’at bagaimana solusinya?

Jawaban:  

a. Boleh bila ada udzur, Adapun sebab-sebab di perbolehkanya ta'addudul jum'at,antara lain :

1.sempitnya tempat jum'atan sekiranya tidak muat untuk jama'ah jum'at

2.ada dua kelompok yang saling bermusuhan (tawuran:misal), yang beraqibat tidak bisa di dirikan jum'atan hanya pada satu tempat

3.jauhnya tempat jum'atan sekiranya suara adzan tidak terdengar atau mendatangi tempat jum'atan setelah fajar ia tidak akan mendapati jum'atanya.karena ia boleh melakukan perjalanan hanya setelah fajar.

Referensi:

& الشرقاوي ١ ص ٢٦٣-٢٦٨

وخامسها أن لا يسبقها بالتحرم ولا يقارنها فيه جمعة أخرى بمحلها الا ان عسر اجتماع الناس بمكان، والعبرة باحرام الإمام وقوله بالتحرم أى آخره وهو الراء من أكبر، قوله الا إن عسر اجتماع الناس إما لكثرتهم أو لقتال بينهم كحرام و سعد أو بعد أطراف البلد بأن يكون من بطرفها لا يبلغهم الصوت بشروطه الأتية___واعلم أنه إذا تعددت الجمعة لحاجة بأن عسر اجتماع بمكان جاز التعدد بقدرها وصحت صلاة الجميع على الأصح سواء وقع احرام الأئمة معا أو مرتبا___والمعتبر سماع واحد فأكثر من ذلك المحل بالقوة مع اعتدال الصوت واستواء المكان وعدم المانع من هواء أو شجر مثلا ولا يعتبر العلو فلو كان المكان على عال يسمع اهله النداء لعلوه ولو فرض على مستو لم يسمع لم تلزمهم بخلاف عكسه.

b.     Tetap mengerjakan shalat jum’at walaupun kurang dari 40 orang, dengan mengambil qoul qodimnya imam syafi’i yang memperbolehkan shalat jum’at kurang dari 40 orang. Akan tetapi lebih baik setelah shalat jum’at mengerjakan shalat duhur.

Referensi:

& حاشية إعانة الطالبين (2/ 70)

(قوله: اي غير الامام الشافعي) أي باعتبار مذهبه الجديد، فلا ينافي أن له قولين قديمين في العدد أيضا، أحگهما أقلهم أربعة، حكاه عنه صاحب التلخيص، وحكاه شرح المهذب واختاره من أصحابه المزني، كما نقله الاذرعى في القوت، وكفى به سلفا في ترجيحه، فإنه من كبار أصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة. وقد رجحه أيضا أبو بكر بن المنذر في الاشراف، كما نقله النووي في شرح المهذب. ثانى القولين اثنا عشر. وهل يجوز تقليد أحد هذين القولين الجواب: نعم. فانه قول للامام، نصره بعض أصحابه ورجحه، وقولهم القديم لا يعمل به: محله ما لم يعضده الاصحاب ويرجحوه، وإلا صار راجحا من هذه الحيثية،، وان كان مرجوحا من حيث نسبته للامام. وقال السيوطي: كثيرا ما يقول أصحابنا بتقليد أبي حنيفة في هذه المسألة، إذ هو قول للشافعي قام الدليل على رجحانه. اه ز وحينئذ تقليد أحد هذين القولين أولى من تقليد أبي حنيفة. فتنبه. وقد ألفت رسالة تتعلق بجواز العمل القديم للامام الشافعي - رضى الله عنه - في صحة الجمعة بأربعة، وبغير ذلك. فانظرها إن شئت.

32. Apakah diperbolehkan melaksanakan sholat dzuhur sebelum jum’atan selesai bagi seorang laki-laki yang sakit...?

Jawaban: Kalau sakitnya termasuk sakit yang menyebabkan udzurnya jum’at maka boleh, disamakan dengan kasusnya cewek

Referensi:

& تحفة الفقهاء 1 /ص 161 - 162  دار الكتب العلمية

وأما الثاني في بيان شرائط الجمعة فنقول للجمعة شرائط بعضها من صفات المصلي وبعضها ليس من صفاته فالتي من صفات المصلي ستة الذكورة والعقل والبلوغ والحرية وصحة البدن والإقامة حتى لا تجب الجمعة على النسوان والصبيان والمجانين والعبيد والزمنى والمرضى والمسافرين

& موسوعة الفقهية 27 ص 200

- الشَّرْطُ الثَّالِثُ ( الصِّحَّةُ ) : وَيُقْصَدُ بِهَا خُلُوُّ الْبَدَنِ عَمَّا يَتَعَسَّرُ مَعَهُ - عُرْفًا - الْخُرُوجُ لِشُهُودِ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسْجِدِ ، كَمَرَضٍ وَأَلَمٍ شَدِيدٍ ؛ فَلا تَجِبُ صَلاةُ الْجُمُعَةِ عَلَى مَنِ اتَّصَفَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ – إلى أن قال-أَمَّا إِنْ تَكَامَلَتْ لَدَيْهِ أَهْلِيَّةُ التَّكْلِيفِ ، كَالْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ وَالْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ ، فَمِثْلُ هَؤُلاءِ إِنْ حَضَرُوا الْجُمُعَةَ وَصَلَّوْهَا أَجْزَأَتْهُمْ عَنْ فَرْضِ الظُّهْرِ ؛ لأَنَّ امْتِنَاعَ الْوُجُوبِ فِي حَقِّهِمْ إِنَّمَا كَانَ لِلْعُذْرِ

& حلية العلماء (2/ ص 226)

 وَمَنْ لاَ جُمُعَةَ عَلَيْهِ مُخَيَّرٌ بَيْنَ فِعْلِ الْجُمعَةِ وَالظُّهْرِ فَإنْ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ زَالَ عُذْرُهُ وَالْوَقْتُ بَاقٍ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ الْجُمعةُ

& المجموع شرح المهذب (4/  ص 495-496 )

قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِذَا صَلَّى الْمَعْذُورُ الظُّهْرَ ثُمَّ زَالَ عُذْرُهُ وَتَمَكَّنَ مِنْ الْجُمُعَةِ أَجْزَأَتْهُ ظُهْرُهُ وَلَا تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةُ بِالِاتِّفَاقِ إلى أن قال * (الشَّرْحُ) قَالَ أَصْحَابُنَا مَنْ لَزِمَتْهُ الْجُمُعَةُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ الظُّهْرَ قَبْلَ فَوَاتِ الْجُمُعَةِ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهُ مُخَاطَبٌ بِالْجُمُعَةِ فَإِنْ صَلَّى الظُّهْرَ قَبْلَ فَوَاتِ الْجُمُعَةِ فَقَوْلَانِ مَشْهُورَانِ (الْجَدِيدُ) بُطْلَانُهَا (وَالْقَدِيمُ) صِحَّتُهَا وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ دَلِيلَهُمَا وَاتَّفَقَ الْأَصْحَابُ عَلَى أَنَّ الصَّحِيحَ بُطْلَانُه

33. Ketika ada lahan atau hutan yang baru di buka dan penduduknya belum mencukupi syarat sholat jum’at, lalu apakah masih wajib melakukan sholat jum’at...?

Jawaban: Iya, tetap wajib melakukan shalat jum’at. Bahkan menurut sebagian Ulama’, takutlah meninggalkan shalat jum'at walaupun kurang dari 40 orang karena shalat jum'at bagian dari rahmat Allah dan pelebur dosa dalam seminggu.  

Referensi:

& حاشية إعانة الطالبين (2/ 70)

وقال بعضهم: اعلم أن أمر الجمعة عظيم، وهي نعمة جسيمة امتن الله بها على عباده. فهي من خصائصنا، جعلها الله محط رحمته، ومطهرة لآثام الاسبوع. ولشدة اعتناء السلف الصالح بها كانوا يبكرون لها على السرج. فاحذر أن تتهاون بها مسافرا أو مقيما، ولو مع دوهن أربعين بتقليد، والله يهدي من يشاء إلى صرط مستقيم.

34. Apakah orang yang mengkontrak itu wajib sholat jum’at dan apakah sudah dinamakan mukim...?

Jawaban: jika ia mempunyai niat kembali ke tempat asalnya walau telah bermuqim samapai bertahun-tahun, maka masih tergolong orang yg bermuqim dan wajib shalat jum’at. Namun bila tidak ada niat kembali lagi ke tempat asalnya maka dikategorikan mustauthin.

Referensi:

& حاشية الجمل على فتح الوهاب (8/  57)

( قَوْلُهُ : مُتَوَطِّنًا بِمَحَلِّهَا ) فَلَا تَنْعَقِدُ بِغَيْرِ الْمُسْتَوْطِنِ كَمَنْ أَقَامَ عَلَى عَزْمِ عَوْدِهِ إلَى وَطَنِهِ بَعْدَ مُدَّةٍ وَلَوْ طَوِيلَةً كَالْمُتَفَقِّهَةِ وَالتُّجَّارِ لِعَدَمِ التَّوَطُّنِ وَلَا بِالْمُتَوَطَّنِينَ خَارِجَ مَحَلِّ الْجُمُعَةِ وَإِنْ سَمِعُوا نِدَاءَهَا لِفَقْدِ إقَامَتِهِمْ بِمَحَلِّهَا ا هـ .ش م ر وَقَوْلُهُ كَمَنْ أَقَامَ عَلَى عَزْمِ عَوْدِهِ إلَى وَطَنِهِ وَمِنْهُ مَا لَوْ سَكَنَ بِبَلَدٍ بِأَهْلِهِ عَازِمًا عَلَى أَنَّهُ إنْ اُحْتِيجَ إلَيْهِ فِي بَلَدِهِ كَمَوْتِ خَطِيبِهَا أَوْ إمَامِهَا مَثَلًا رَجَعَ إلَى بَلَدِهِ فَلَا تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمُعَةُ ، وَقَوْلُهُ لَا بِالْمُتَوَطَّنِينَ خَارِجَ مَحَلِّ الْجُمُعَةِ وَعَلَيْهِ فَالسَّاكِنُ خَارِجَ السُّورِ لَا تَنْعَقِدُ بِهِ دَاخِلَهُ وَلَا عَكْسُهُ ؛ لِأَنَّ خَارِجَ السُّورِ وَدَاخِلَهُ كَقَرْيَتَيْنِ ا هـ .ع ش عَلَيْهِ وَلَوْ أَكْرَهَ الْإِمَامُ أَهْلَ قَرْيَةٍ عَلَى الِانْتِقَالِ مِنْهَا وَتَعْطِيلِهَا وَالْبِنَاءِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فَسَكَنُوا فِيهِ وَهُمْ مُكْرَهُونَ وَقَصْدُهُمْ الْعَوْدُ إذَا فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُمْ

& التقريرات السديدات ص 324

ضابط المقيم هوالذي نوَى الإقامة في بلد أربعة أيام فأكثرغير يَوْمَيِ الدُّخول والخروج وفي نيته الرجوع لِوَطنِهِ ولوبعد زمن طويل إلى أن قال ضابط المستوطن هو الذي لا يظعن (لا يسافر ) صسفا ولا شتاءً إلا لحاجة فتجب الجمعة على المقيم والمستوطن

35. Apakah mengerjakan shalat jum’at harus dimasjid dan apa tidak boleh dilakukan musholla...?

Jawaban: Hukum-nya Khilaf dimana menurut kalangan Madzhab Syafiiyah pelaksanaan jum'at tidak harus atau tidak ditentukan untuk dilakukan di masjid, Bahkan boleh dilaksanakan di lapangan di sekitar bangunan. Kalangan Madzhab Hanafiyah Dan Kalangan madzhab Hambali Shalat jumat boleh dilakukan di selain masjid jami', Artinya shalat jum'at di sekitar bangunan yang terpisah-pisah, jika masih dalam satu daerah. Atau jumatan di tanah lapang dekat kampung, Inilah pendapat madzhab Hambali secara umum, dan pendapat yang dipilih mayoritas ulama Hambali.
Imam Khalil al-Maliki menyebutkan syarat sah jumat harus dikerjakan di masjid jamik bangunan yang bersifat masjid. Ibnu Basyir mengatakan : Masjid termasuk syarat sah pelaksanaan jumat. Ibnu Rusyd mengatakan : Bahwa Tidak sah melaksanakan jumat Selain di masjid.
Referensi :

& الفقه علي المذاهب الأربعة الجزيري :1 ص 602

اتفق ثلاثة من الأئمة على جواز صحة الجمعة في الفضاء :وقال المالكية : لا تصح إلا في المسجد وقد ذكرنا بيان المذاهب تحت الخط ( المالكية قالوا : لا تصح الجمعة في البيوت ولا في الفضاء بل لا بد أن تؤدي في الجامع :

الحنابلة قالوا : تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريبا من البناء ويعتبر القرب بحسب العرف فإن لم يكن قريبا فلا تصح الصلاة وإذا صلى الإمام في الصحراء استخلف من يصلي بالضعاف : الشافعية قالوا : تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريبا من البناء وحد القرب عندهم المكان الذي لا يصح فيه للمسافر أن يقصر الصلاة متى وصل عنده وسيأتي تفصيله في مباحص " قصر الصلاة " ومثل الفضاء الخندق الموجود داخل سور البلد إن كان لها سور : الحنفية قالوا : لا يشترط لصحة الجمعة أن تكون في المسجد بل تصح في الفضاء بشرط أن لا يبعد عن المصر بأكثر من فرسخ وأن يأذن الإمام بإقامة الجمعة فيه كما تقدم في الشروط

& البهجة الوردية : 4 ص 500

ثَانِيهَا أَنْ تَجْرِيَ (فِي خِطَّةٍ) بِكَسْرِ الْخَاءِ وَهِيَ الْأَرْضُ يَخْتَطُّهَا الرَّجُلُ بِأَنْ يُعَلِّمَ عَلَيْهَا عَلَامَةً بِالْخَطِّ لِيُعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ احْتَازَهَا لِيَبْنِيَهَا دَارًا قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْمُرَادُ هُنَا مَا بَيْنَ الْأَبْنِيَةِ (مِنْ بَلْدَةٍ وَلَوْ) كَانَتْ مِنْ (سَرَبْ) بِفَتْحِ السِّينِ وَالرَّاءِ أَيْ: بَيْتٍ فِي الْأَرْضِ (أَوْ) مِنْ (قَرْيَةٍ حَتَّى الَّتِي مِنْ الْخَشَبْ) ، أَوْ الْقَصَبِ، أَوْ السَّعَفِ، أَوْ غَيْرِهَا سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدُ، وَالْفَضَاءُ بِخِلَافِ خَارِجِ الْخِطَّةِ الَّذِي يَنْشَأُ مِنْهُ سَفَرُ الْقَصْرِ لِأَنَّهَا لَمْ تَقُمْ فِي عَصْرِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْخَفَاءُ بَعْدَهُ إلَّا فِي دَارِ الْإِقَامَةِ وَبِخِلَافِ الْخِيَامِ، وَإِنْ اسْتَوْطَنَهَا أَهْلُهَا دَائِمًا لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَأْمُرْ الْمُقِيمِينَ حَوْلَ الْمَدِينَةِ بِهَا، فَإِنَّهُمْ عَلَى هَيْئَةِ الْمُسْتَوْفِزِينَ وَلَوْ انْهَدَمَتْ أَبْنِيَةُ الْخِطَّةِ وَأَقَامُوا عَلَى الْعِمَارَةِ لَزِمَتْهُمْ فِيهَا، وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا فِي مَظَالَّ؛ لِأَنَّهَا وَطَنُهُمْ، وَلَا تَنْعَقِدُ فِي غَيْرِ بِنَاءٍ إلَّا فِي هَذِهِ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ، وَالْقَرْيَةُ الْأَبْنِيَةُ الْمُجْتَمَعَةُ قَلِيلَةٌ أَوْ كَثِيرَةٌ، فَتَعُمُّ الْبَلَدَ لَكِنْ غَلَبَ عُرْفًا تَخْصِيصُهَا بِالْقَلِيلَةِ، أَوْ الْبَلَدُ بِالْكَثِيرَةِ وَمِنْهُ كَلَامُ الْفُقَهَاءِ

& طرح التثريب 3 ص 190

( مذهبنا ) اي مذهب الشافعية ( أنّ إقامة الجمعة لا تختصّ بالمسجد بل تقام في خطةالأبنية فلوفعلوها في غير مسجد لم يصلّ الداخل إلى ذلك الموضع في حالة الخطبة إذ ليس له تحية

36. Ketika sholat lalu ia menguap (jowo: angop) dengan suara disengaja, apakah sholatnya batal...?

Jawaban: Tidak batal selagi tidak keluar dua huruf atau satu huruf yang memahamkan

Catatan: Mnguap dalam shalat hukumnya makruh, sunnah untuk ditahan

Referensi:

& حاشية الباجوري 1 ص  176 دار إحياء العربية

والتنحنح والضحك والبكاء ولومن خوف الاخرة والانين والتأوه والنفخ من الفم أوالانف والسعال والعطاس ان ظهر بشيئ من ذلك حرفان أوحرف مفهم بطلت به صلاة والا فلا.

& موسوعة الفقهية 10 ص 141

التَّثَاؤُبُ فِي الصَّلاةِ مَكْرُوهٌ ، لِخَبَرِ مُسْلِمٍ : " إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ فَلْيَكْظِمْهُ مَا اسْتَطَاعَ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مِنْهُ " ، (4) وَهَذَا إِذَا أَمْكَنَ دَفْعُهُ ، فَإِذَا لَمْ يُمْكِنْ دَفْعُهُ فَلا كَرَاهَةَ ، وَيُغَطِّي فَمَه بِيَدِهِ الْيُسْرَى ، وَقِيلَ : بِإِحْدَى يَدَيْهِ . وَهُوَ رَأْيُ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ

37. Bagaimana jika pada khutbah sholat jum’at  khotibnya (orang yang berkhutbah)batal, lalu apakah khotibnya harus ganti...?

Jawaban:  Boleh diganti, tidak harus. Dan syarat yang menggantikan khutbah harus jamaah yang hadir atau yang mendengarkan rukun khutbah

Referensi:

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج (9/  314)

 فَلَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ أَوْ أَحْدَثَ فِي أَثْنَاءِ الْخُطْبَةِ اسْتَأْنَفَهَا ، وَلَوْ سَبَقَهُ الْحَدَثُ وَقَصُرَ الْفَصْلُ ، وَلَوْ أَحْدَثَ بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَالصَّلَاةِ وَتَطَهَّرَ عَنْ قُرْبٍ لَمْ يَضُرَّ .ا هـ .قَالَ ع ش قَوْلُهُ : أَوْ أَحْدَثَ فِي أَثْنَاءِ الْخُطْبَةِ إلَخْ ، أَمَّا لَوْ اسْتَخْلَفَ غَيْرَهُ بَنَى عَلَى مَا مَضَى ( فَرْعٌ ) اعْتَمَدَ م ر أَنَّ الْخَطِيبَ لَوْ أَحْدَثَ جَازَ الِاسْتِخْلَافُ وَالْبِنَاءُ عَلَى خُطْبَتِهِ

& حاشية إعانة الطالبين (2/ ص 69 )

 ولو أحدث في أثناء الخطبة واستخلف من حضر، جاز للثاني البناء على خطبة الاول.

& المجموع شرح المهذب (4/  582)

 يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ إنْ اسْتَخْلَفَ مَنْ حَضَرَ الْخُطْبَةَ جاز وان استخلف مَنْ لَمْ يَحْضُرْهَا لَمْ يَجُزْ وَلَوْ أَحْدَثَ فِي أَثْنَاءِ الْخُطْبَةِ وَشَرْطُنَا الطَّهَارَةُ فِيهَا فَهَلْ يَجُوزُ الِاسْتِخْلَافُ إنْ مَنَعْنَا فِي الصَّلَاةِ فَهُنَا أَوْلَى وَإِلَّا فَوَجْهَانِ (الصَّحِيحُ) جَوَازُهُ كَالصَّلَاةِ

38. Dalam pengerjaan khutbah pada shalat istisqo’ apa tujuan dari memindah selendang...?

Jawaban: Tujuannya tidak lain hanyalah Tafa’ulan ( mengharap kebaikan ) dengan Rasulullah dan supaya Allah Mengganti dari gersang kepada mewah,subur 

Referensi:

& موسوعة الفقهية 3 ص 315

قَالَ الشَّافِعِيَّةُ ، وَالْحَنَابِلَةُ ، وَالْمَالِكِيَّةُ (3) : يُسْتَحَبُّ تَحْوِيلُ الرِّدَاءِ لِلإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ ، لِفِعْلِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ ، وَلأَنَّ مَا فَعَلَهُ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَبَتَ فِي حَقِّ غَيْرِهِ ، مَا لَمْ يَقُمْ دَلِيلٌ عَلَى اخْتِصَاصِهِ بِهِ . وَقَدْ عُقِلَ الْمَعْنَى فِي ذَلِكَ ، وَهُوَ التَّفَاؤُلُ بِقَلْبِ الرِّدَاءِ ، لِيَقْلِبَ اللَّهُ مَا بِهِمْ مِنَ الْجَدْبِ إِلَى الْخِصْبِ . وَهُوَ خَاصٌّ بِالرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ عِنْدَ الْجَمِيعِ

& فقه العبادات - شافعي (ص: 366)

 ويستحب في الخطبة الثانية أن يستقبل القبلة ويحول رداءه فيجعل يمينه يساره وينكسه فيجعل أسفله أعلاه ويفعل الناس فعله –إلى أن قال - ويفعل ذلك - تحويل الرداء - تفاؤلا بتغير الحال إلى الخصب والسعة